諸天隱韻

內(nèi)容概要

根植于中國本土，以修真悟道、長生成仙為目的的道教，自東漢順帝時期至今已有1800多年歷史。道教自創(chuàng)立以來就十分注重借助多種藝術(shù)形式表達(dá)神仙信仰、宣傳教義教理、顯示其宗教力量。如編寫著作典籍、詩化修道秘訣、舉行齋醮科儀、編曲頌神悅?cè)?、做法事祈福祛?zāi)、道化戲劇傳教、撰寫神仙故事等等，其中道曲是貫穿于各種宣教活動中形式最活躍、內(nèi)容最豐富的重要藝術(shù)形式。    本書是一本以道教音樂歌詞為研究對象的著作。它在大量例證的基礎(chǔ)上，對道曲的概念、組成元素、分類等情況進(jìn)行了界定和概述，并從歷史發(fā)展的角度梳理了道曲的發(fā)展脈絡(luò)及演變軌跡，剖析了蘊(yùn)含其中的宗教思想，透析了它作為詩詞形式的文學(xué)風(fēng)貌，同時還從理論上初步探討了這一特殊藝術(shù)樣式的社會功用，提出了開掘其文化價值的現(xiàn)實(shí)意義。

作者簡介

張?zhí)m花，女，1963年出生，河南省許昌市人。河南大學(xué)文學(xué)碩士，許昌職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系副主任，曹魏文化研究所副所長、副教授。主要從事三國曹魏文化及道教文學(xué)研究。發(fā)表論文有《莊子是夢象藝術(shù)的創(chuàng)始人》、《陶弘景道教文學(xué)論略》、《建安文學(xué)創(chuàng)作區(qū)域的遷移與文風(fēng)嬗變考論——以許下和鄴下文人群體為中心》等，主要著作有《曹魏勝跡》、《三曹七子之外建安文人作品校注》、《莊子文學(xué)研究》（合著）等。

書籍目錄

第一章  道曲概述  一、道曲的概念  二、道曲的分類    （一）娛神曲    （二）修道曲    （三）法事曲    （四）傳道曲  三、道曲諸要素    （一）道曲文本形式：步虛、頌、贊、偈、祝、咒、誥、韻    （二）道曲制作人群：神仙、道內(nèi)人士、道外文人    （三）道曲詠唱對象：神、仙、鬼、人、仙境    （四）道曲演唱方式：歌唱、念唱、誦念、念白第二章  道曲的發(fā)展脈絡(luò)及演變軌跡  一、先秦：道曲孕育期    （一）祭祀：萬物有靈的神靈觀    （二）詩人：介乎神人之間的巫師    （三）歌詩：祭祀樂舞的“頌”和“?！? 二、漢至隋：道曲產(chǎn)生、發(fā)展、成型期    （一）道教的開創(chuàng)和神仙信仰的確立    （二）道教科儀的創(chuàng)設(shè)及定型    （三）道教音樂文學(xué)諸體式的拓展  三、唐宋元：道曲發(fā)展鼎盛期    （一）統(tǒng)治者的大力扶植刺激了道曲的創(chuàng)作    （二）文人的參與推動了道教音樂文學(xué)的繁盛    （三）“贊詠詞”的誕生與“道情”的逐漸定型  四、明清：道曲的分化期    （一）道教由盛漸衰而走向式微    （二）道教文學(xué)與民俗文學(xué)的相互滲透    （三）道情的俗樂化演變    （四）道教科儀道曲趨于簡練、典雅  五、現(xiàn)當(dāng)代：道曲多元化發(fā)展期    （一）道教發(fā)展幾經(jīng)波折漸趨平穩(wěn)    （二）道曲舊制與新聲多元并存    （三）道樂的整理及研究步入發(fā)展軌道第三章  道曲宗教思想及社會功用  一、神仙信仰    （一）對先天尊神等神的專職人格化    （二）圣賢或祖先魂靈的升格神性化    （三）對待神仙鬼怪的程式性情緒化  二、修持養(yǎng)煉    （一）體道悟真、與道合一是修道的至高境界    （三）追求長生、得道成仙是修煉的最終目標(biāo)  三、濟(jì)世度幽    （一）參與社會生活的祈愿：救世與度人    （二）消解人生憂患的形式：禳災(zāi)與度幽    （三）懲治邪惡的警示作用  四、道德倫理    （一）約束行為的教規(guī)戒律    （二）綱常倫理的道德實(shí)踐    （三）感發(fā)善心的勸導(dǎo)效應(yīng)第四章  道曲的文學(xué)風(fēng)貌及審美功能  一、文本形態(tài)博雜繁巧    （一）道曲體裁豐富多彩    （三）道曲體式靈活多樣  二、藝術(shù)特征鮮明獨(dú)特    （一）永恒的信仰主題    （二）靈異的神仙形象    （三）夸張的語言藝術(shù)    （四）巧妙的典故化用    （五）傳神的風(fēng)情縮影    （六）坐實(shí)的冥想技藝  三、宗教趣理煉形明心    （一）道曲越唱越明，道理漸曉漸悟    （二）詠唱思悟融通，化形入神煉體  四、詩樂視聽悅神娛人    （一）吟詩詞說道情，張揚(yáng)悅?cè)搜湃?   （二）道樂飄步虛舞，展示娛神技藝    （三）道曲戲劇匯融，神仙凡人共樂第五章  道曲文化價值發(fā)掘的現(xiàn)實(shí)意義  一、張揚(yáng)人文精神．服務(wù)和諧社會    （一）倡導(dǎo)天人和諧，彰顯人文情懷    （二）借助道場善舉，傳揚(yáng)人文精神  二、宣傳善惡報應(yīng)．實(shí)施素質(zhì)教育    （一）正面規(guī)范，鼓勵追求理想人生    （二）反面警世，勸誡革除劣質(zhì)惡行  三、演播靈韻仙樂，促進(jìn)身心健康    （一）詩意存念，凈化浮躁的心靈    （二）氣韻交匯，煉達(dá)健康的體魄后記

章節(jié)摘錄

插圖：第一章 道曲概述一、道曲的概念何為道曲？顧名思義，道曲的“道”特指以道家思想代表人物老子為教祖的、以吸取神仙方術(shù)內(nèi)容和神秘主義思想的黃老道為核心而創(chuàng)立的道教之“道”?！扒眲t有多種涵義：一是指樂曲、歌譜，如《國語?周語上》：“使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書?！表f昭注：“曲，樂曲也?！倍侵敢环N韻文形式。廣義的曲包括秦漢以來各種可以入樂的樂曲，一般多指宋金以來的南曲和北曲。三是泛指樂曲的唱詞。不同時期，“曲”有不同的表現(xiàn)形式，如歌、樂府、曲、詞等，總之，曲是具有“聲（音樂）”和“辭（歌詞）”兩大要素的歌曲，“聲”、“辭”一體化是其基本屬性。針對這一屬性，李昌集詮釋曰：曲之聲，為傳辭之聲；曲之辭，為系聲之辭?！霸娙佟?、漢“樂府”，均有“聲”之辭；宋詞、元曲，皆有辭之“曲”。聲辭不可分，分則不可謂之“曲”，不可謂之“樂府”，這是中國古代在現(xiàn)實(shí)形態(tài)和理論觀念上共同確立的“曲”之本質(zhì)。這段話言簡意賅，將“曲”的聲、辭屬性闡述得清晰而透徹。同樣道理，“道”、“曲”連言的道曲，也應(yīng)有道教音樂的“聲”和道教歌詞的“辭”兩種屬性。即使《中華道教大辭典》粗廓式“道教歌配以規(guī)范的音樂，稱之為道曲”的解釋中，也重點(diǎn)突出了道曲的聲與辭的二重性。“道曲”最早出現(xiàn)在典籍中是在唐代，陳寅恪先生在《元白詩箋征稿》引《唐會要三十三》及《新唐書二十二禮樂志》說太極樂署供奉曲名及改諸樂名，婆羅門改為霓裳羽衣。

編輯推薦

《諸天隱韻?道曲概述與鑒賞》由上海辭書出版社出版。

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