哲學(xué)大辭典（全二冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《哲學(xué)大辭典（分類修訂本）（全二冊(cè)）》是我國(guó)學(xué)者編纂的第一部大型的哲學(xué)?？妻o典，是我國(guó)哲學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)工程，被列為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“六五”規(guī)劃重點(diǎn)研究項(xiàng)目。編纂本辭典的目的，是為我國(guó)哲學(xué)科學(xué)的研究和哲學(xué)知識(shí)的普及提供必要的工具，以促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代比建設(shè)，特別是社會(huì)主義精神文明的建設(shè)?！　”巨o典選收中外古今哲學(xué)上的術(shù)語(yǔ)、學(xué)說(shuō)、學(xué)派、人物、著作、刊物、組織、事件、會(huì)議等方面的詞目12420條，字?jǐn)?shù)560萬(wàn)。本辭典除合訂本外，另按學(xué)科分為《馬克思主義哲學(xué)》《中國(guó)哲學(xué)史卷》、《外國(guó)哲學(xué)史卷》、《邏輯學(xué)卷》、《美學(xué)卷》、《倫理學(xué)卷》第六卷，各卷具有相對(duì)獨(dú)立性，在收詞上有少量交叉，但對(duì)這類詞目的釋義各有側(cè)重，以適應(yīng)各專業(yè)讀者的需要。

作者簡(jiǎn)介

　　金炳華　　[編輯本段]全國(guó)人大常委、教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任　　金炳華，男，漢族，1943年2月出生，浙江紹興人，1962年6月入黨，1965年8月參加工作，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，大學(xué)學(xué)歷，教授。1960.09-1965.08，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)，系團(tuán)總支書(shū)記。1965.08-1966.07，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系任教，后到上?？h參加“四清”。1966.07-1972.08，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系助教、教工團(tuán)支部書(shū)記、中文系“五七”文科試點(diǎn)班助教。1972.08-1978.03，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教師黨支部書(shū)記、系黨總支副書(shū)記。1978.03-1980.08復(fù)旦大學(xué)團(tuán)委書(shū)記、上海市學(xué)聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng)。1980.08-1984.08，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系代理黨總支書(shū)記、上海市學(xué)聯(lián)副秘書(shū)長(zhǎng)，復(fù)旦大學(xué)黨委辦公室副主任，學(xué)生工作部部長(zhǎng)。1984.08-1985.10，復(fù)旦大學(xué)黨委副書(shū)記兼學(xué)生工作部部長(zhǎng)。1985.10-1986.09，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委書(shū)記。1986.09-1988.07，上海市教育衛(wèi)生工作黨委副書(shū)記兼上海財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委書(shū)記。1988.07-1991.02，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)校長(zhǎng)。1991.01-1991.08，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委書(shū)記兼校長(zhǎng)。1991.08-1992.12，上海市委宣傳部部長(zhǎng)。1992.12-2000.09，上海市委常委、宣傳部部長(zhǎng)。2000.09-2001.01，中國(guó)作協(xié)黨組書(shū)記（正部長(zhǎng)級(jí)）。2001.01- 中國(guó)作協(xié)第五屆副主席、黨組書(shū)記、書(shū)記處書(shū)記，中國(guó)作協(xié)第六屆副主席。在2006年11月第七屆全國(guó)作代會(huì)上當(dāng)選為中國(guó)作家協(xié)會(huì)第七屆副主席。2008年12月不再擔(dān)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組書(shū)記（李冰接任）?！　?008年3月任第十一屆全國(guó)人大教科文衛(wèi)委員會(huì)副主任委員。第十一屆全國(guó)人大常委會(huì)委員。

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章節(jié)摘錄

　　認(rèn)識(shí)（cognltion）人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映。意識(shí)的表現(xiàn)形式之一。外部世界的客觀存在是認(rèn)識(shí)的最終源泉，外部世界的可知性是認(rèn)識(shí)的可能性的根據(jù)。認(rèn)識(shí)的主體是社會(huì)的人，是在社會(huì)中生活并利用社會(huì)形成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的各種手段、形式以及思想資料的人。認(rèn)識(shí)不是離開(kāi)實(shí)踐而在人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，它是在社會(huì)實(shí)踐的客觀需要和實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的。認(rèn)識(shí)具有主觀和客觀兩重屬性。一方面，認(rèn)識(shí)是作為主體的人以觀念的形式反映或再現(xiàn)客體，另一方面，認(rèn)識(shí)是以客觀的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界，認(rèn)識(shí)的目的和任務(wù)是要正確地反映客體，獲得關(guān)于外部現(xiàn)實(shí)的正確的知識(shí)，從實(shí)踐中來(lái)的認(rèn)識(shí)，還要再回到實(shí)踐中去，使自身得到檢驗(yàn)和發(fā)展，并用以有效地指導(dǎo)實(shí)踐，并通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，達(dá)到主觀和客觀、主體和客體的一致。認(rèn)識(shí)包含感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中與外界事物直接接觸，通過(guò)各個(gè)感覺(jué)器官反映在人腦中是事物表面、片面的現(xiàn)象，屬感性認(rèn)識(shí)階段。感性認(rèn)識(shí)是不完全的認(rèn)識(shí)。要完全反映事物即把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須積累豐富的感性材料，并對(duì)它進(jìn)行思維加工，經(jīng)過(guò)分析、綜合、歸納、演繹等邏輯活動(dòng)，形成概念、判斷、推理的過(guò)程，使認(rèn)識(shí)從感性上升到理性，揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)就在于達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，獲得關(guān)于事物真理性的知識(shí)，并用它來(lái)為人們的實(shí)踐服務(wù)。在馬克思主義哲學(xué)之前，各派哲學(xué)對(duì)于認(rèn)識(shí)的感性階段和理性階段的區(qū)分和聯(lián)系，已有所認(rèn)識(shí)和研究，但都未能給予科學(xué)的解決。近代歐洲哲學(xué)史上的“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”，各執(zhí)一端，或是片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，輕視理性認(rèn)識(shí)，或是把理性認(rèn)識(shí)看作是唯一可靠的認(rèn)識(shí)，極力貶低感性認(rèn)識(shí)。兩者都不了解認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性和理性的辯證統(tǒng)一。康德看到“經(jīng)驗(yàn)論”和“唯理論”各自在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的片面性，并試圖加以克服，可他卻得出人只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)象界而不能認(rèn)識(shí)“自在之物”的結(jié)論，否認(rèn)人類具有徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性。但是，康德關(guān)于認(rèn)識(shí)能動(dòng)性思想的提出是一個(gè)貢獻(xiàn)，后為費(fèi)希特、黑格爾等人在唯心主義基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。黑格爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)是絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的主體和客體都是精神本身，指出“所謂認(rèn)識(shí)不是別的，即是知道一個(gè)對(duì)象的特定的內(nèi)容”（《小邏輯》）。只有當(dāng)把表象上升為思想，并把思想轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟顣r(shí)，才能把握對(duì)象的特定內(nèi)容。他在唯心主義基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程作了辯證的考察。辯證唯物主義克服了直觀唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，從而對(duì)認(rèn)識(shí)作出了科學(xué)的規(guī)定和解釋。它明確指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的映象，“一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的反映”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第661頁(yè)）。但認(rèn)識(shí)不是一種直接的、簡(jiǎn)單的、完全的反映，而是一系列的抽象過(guò)程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過(guò)程。一切真實(shí)的認(rèn)識(shí)就在于：我們?cè)谒枷胫邪褌€(gè)別的東西從個(gè)別性提高到特殊性，然后再?gòu)奶厥庑蕴岣叩狡毡樾裕瑥挠邢拗姓业綗o(wú)限，從暫時(shí)中發(fā)現(xiàn)永久。列寧指出：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中?！保ā读袑幦返?5卷第165頁(yè)）因而認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性和能動(dòng)性，而且是有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)具有社會(huì)性和歷史性，社會(huì)歷史條件達(dá)到什么程度，人的認(rèn)識(shí)便達(dá)到什么程度，人的認(rèn)識(shí)依賴于社會(huì)實(shí)踐，依賴于人的歷史發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐不僅是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的最終標(biāo)準(zhǔn)?！　　?/pre>




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