哲學大辭典（全二冊）

內(nèi)容概要

　　《哲學大辭典（分類修訂本）（全二冊）》是我國學者編纂的第一部大型的哲學?？妻o典，是我國哲學科學的基礎(chǔ)工程，被列為上海市哲學社會科學“六五”規(guī)劃重點研究項目。編纂本辭典的目的，是為我國哲學科學的研究和哲學知識的普及提供必要的工具，以促進社會主義現(xiàn)代比建設(shè)，特別是社會主義精神文明的建設(shè)?！　”巨o典選收中外古今哲學上的術(shù)語、學說、學派、人物、著作、刊物、組織、事件、會議等方面的詞目12420條，字數(shù)560萬。本辭典除合訂本外，另按學科分為《馬克思主義哲學》《中國哲學史卷》、《外國哲學史卷》、《邏輯學卷》、《美學卷》、《倫理學卷》第六卷，各卷具有相對獨立性，在收詞上有少量交叉，但對這類詞目的釋義各有側(cè)重，以適應各專業(yè)讀者的需要。

作者簡介

　　金炳華　　[編輯本段]全國人大常委、教科文衛(wèi)委員會副主任　　金炳華，男，漢族，1943年2月出生，浙江紹興人，1962年6月入黨，1965年8月參加工作，復旦大學哲學系畢業(yè)，大學學歷，教授。1960.09-1965.08，復旦大學哲學系學習，系團總支書記。1965.08-1966.07，復旦大學哲學系任教，后到上海縣參加“四清”。1966.07-1972.08，復旦大學哲學系助教、教工團支部書記、中文系“五七”文科試點班助教。1972.08-1978.03，復旦大學哲學系教師黨支部書記、系黨總支副書記。1978.03-1980.08復旦大學團委書記、上海市學聯(lián)副秘書長。1980.08-1984.08，復旦大學哲學系代理黨總支書記、上海市學聯(lián)副秘書長，復旦大學黨委辦公室副主任，學生工作部部長。1984.08-1985.10，復旦大學黨委副書記兼學生工作部部長。1985.10-1986.09，上海財經(jīng)大學黨委書記。1986.09-1988.07，上海市教育衛(wèi)生工作黨委副書記兼上海財經(jīng)大學黨委書記。1988.07-1991.02，上海財經(jīng)大學校長。1991.01-1991.08，上海財經(jīng)大學黨委書記兼校長。1991.08-1992.12，上海市委宣傳部部長。1992.12-2000.09，上海市委常委、宣傳部部長。2000.09-2001.01，中國作協(xié)黨組書記（正部長級）。2001.01- 中國作協(xié)第五屆副主席、黨組書記、書記處書記，中國作協(xié)第六屆副主席。在2006年11月第七屆全國作代會上當選為中國作家協(xié)會第七屆副主席。2008年12月不再擔任中國作家協(xié)會黨組書記（李冰接任）?！　?008年3月任第十一屆全國人大教科文衛(wèi)委員會副主任委員。第十一屆全國人大常委會委員。

書籍目錄

凡例分類詞目表正文漢語拼音詞目索引

章節(jié)摘錄

　　認識（cognltion）人腦在實踐基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映。意識的表現(xiàn)形式之一。外部世界的客觀存在是認識的最終源泉，外部世界的可知性是認識的可能性的根據(jù)。認識的主體是社會的人，是在社會中生活并利用社會形成的認識活動的各種手段、形式以及思想資料的人。認識不是離開實踐而在人的頭腦中憑空產(chǎn)生的，它是在社會實踐的客觀需要和實踐活動的基礎(chǔ)上發(fā)生、發(fā)展起來的。認識具有主觀和客觀兩重屬性。一方面，認識是作為主體的人以觀念的形式反映或再現(xiàn)客體，另一方面，認識是以客觀的社會實踐為基礎(chǔ)，認識的內(nèi)容來自客觀世界，認識的目的和任務(wù)是要正確地反映客體，獲得關(guān)于外部現(xiàn)實的正確的知識，從實踐中來的認識，還要再回到實踐中去，使自身得到檢驗和發(fā)展，并用以有效地指導實踐，并通過實踐轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實，達到主觀和客觀、主體和客體的一致。認識包含感性認識和理性認識兩個階段：感性認識是認識的低級階段；理性認識是認識的高級階段。人們在社會實踐中與外界事物直接接觸，通過各個感覺器官反映在人腦中是事物表面、片面的現(xiàn)象，屬感性認識階段。感性認識是不完全的認識。要完全反映事物即把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，必須積累豐富的感性材料，并對它進行思維加工，經(jīng)過分析、綜合、歸納、演繹等邏輯活動，形成概念、判斷、推理的過程，使認識從感性上升到理性，揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)和規(guī)律。認識的真正任務(wù)就在于達到對事物的本質(zhì)和規(guī)律的認識，獲得關(guān)于事物真理性的知識，并用它來為人們的實踐服務(wù)。在馬克思主義哲學之前，各派哲學對于認識的感性階段和理性階段的區(qū)分和聯(lián)系，已有所認識和研究，但都未能給予科學的解決。近代歐洲哲學史上的“經(jīng)驗論”和“唯理論”，各執(zhí)一端，或是片面夸大感性經(jīng)驗的重要性，輕視理性認識，或是把理性認識看作是唯一可靠的認識，極力貶低感性認識。兩者都不了解認識過程中感性和理性的辯證統(tǒng)一。康德看到“經(jīng)驗論”和“唯理論”各自在認識問題上的片面性，并試圖加以克服，可他卻得出人只能認識現(xiàn)象界而不能認識“自在之物”的結(jié)論，否認人類具有徹底認識世界的可能性。但是，康德關(guān)于認識能動性思想的提出是一個貢獻，后為費希特、黑格爾等人在唯心主義基礎(chǔ)上加以發(fā)揮。黑格爾認為認識是絕對精神的自我認識，認識的主體和客體都是精神本身，指出“所謂認識不是別的，即是知道一個對象的特定的內(nèi)容”（《小邏輯》）。只有當把表象上升為思想，并把思想轉(zhuǎn)變?yōu)槔砟顣r，才能把握對象的特定內(nèi)容。他在唯心主義基礎(chǔ)上，對認識發(fā)展過程作了辯證的考察。辯證唯物主義克服了直觀唯物主義和唯心主義在認識問題上的錯誤和缺點，在實踐基礎(chǔ)上把認識看作是一個辯證發(fā)展的過程，從而對認識作出了科學的規(guī)定和解釋。它明確指出實踐是認識的基礎(chǔ)，認識是人腦對客觀現(xiàn)實的映象，“一切觀念都來自經(jīng)驗，都是現(xiàn)實的反映——正確的或歪曲的反映”（《馬克思恩格斯全集》第20卷第661頁）。但認識不是一種直接的、簡單的、完全的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程。一切真實的認識就在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后再從特殊性提高到普遍性，從有限中找到無限，從暫時中發(fā)現(xiàn)永久。列寧指出：“認識是思維對客體的永遠的、無止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中?！保ā读袑幦返?5卷第165頁）因而認識不僅具有客觀性和能動性，而且是有限與無限、相對與絕對的統(tǒng)一。認識具有社會性和歷史性，社會歷史條件達到什么程度，人的認識便達到什么程度，人的認識依賴于社會實踐，依賴于人的歷史發(fā)展。社會實踐不僅是推動認識發(fā)展的動力，也是檢驗認識是否具有真理性的最終標準?！　　?/pre>




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