道風(fēng)集

內(nèi)容概要

我們學(xué)道為人，首先應(yīng)該是為全社會的人。我們今天的社會是人民當(dāng)家作主的社會主義社會，因此，學(xué)道為人就是要為人民大眾，為社會主義。《元始無量度人上品妙經(jīng)》中有八個字，“齊同慈愛，異骨成親”。這就是說，我們要對普天下的人部“慈愛”，都像親人一樣……趙樸初先生和中國佛教協(xié)會提倡人間佛教的精神，有八個字“莊嚴(yán)國土，利樂有情”。這個 “有情”指的就是人，使人民大眾得“利”得“樂”。在這一點上，學(xué)道為人和學(xué)怫為人，應(yīng)該是完全相通的。     道衲同諸位道友能夠共同弘道至今，直賴神靈的護(hù)佑、祖師的囑托、同道的關(guān)心和支持。但愿神靈、祖師和同道都能夠護(hù)佑你我，支持你我，為弘揚(yáng)道教信仰，發(fā)揚(yáng)中華文化，凝聚民族團(tuán)結(jié)，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)！

作者簡介

　　陳蓮笙，上海市人，生于1917年10月25日。原名吳良敘，5歲時，出嗣于姨父陳榮慶為
子，遂更姓名。陳榮慶為上海道教正一派道士，知名法師，陳蓮笙便從小生長在這世代信奉
道教的家庭。1927年，12歲時，皈依朱星垣道長門下，從此便為道教正一派道士?，F(xiàn)任中國道教協(xié)會顧問

書籍目錄

增訂本序原序總論  培養(yǎng)人才、加強(qiáng)聯(lián)合、適應(yīng)時代——關(guān)于中國道教文化的當(dāng)代發(fā)展的三個問題  以道德之力振興道教  邁向新世紀(jì)——關(guān)于新世紀(jì)道教弘揚(yáng)與發(fā)展的思考道教徒修養(yǎng)講座  第一講 奉道行事  第二講 愛國愛教  第三講 學(xué)道為人  第四講 多行善功  第五講 我命在我  第六講 齋醮度人  第七講 眾術(shù)合修  第八講 適應(yīng)時代道教宮觀管理講座  第一講 重視管理  第二講 分清脈絡(luò)  第三講 選拔人才  第四講 健全制度  第五講 發(fā)揚(yáng)民主  第六講 集中統(tǒng)一  第七講 獎懲監(jiān)督  第八講 道法自然道教與當(dāng)代社會生活  機(jī)在天地，亦在人心——從“機(jī)遇”說起  無為治道，有為治人——從“干預(yù)”說起  生活日趨富裕，精神保持清虛  炫耀和養(yǎng)晦  不滿和知足  無為和管理  血脈貫通，百事興旺  繼承傳統(tǒng)和適應(yīng)社會  社會需要和自身價值  索取和奉獻(xiàn)講話  道教徒同樣也能為社會主義兩個文明建設(shè)作貢獻(xiàn)  正在順應(yīng)時代變化的道教  恢復(fù)和健全道教正一派教戒規(guī)范制度  在上海城隍廟修復(fù)委員會成立的新聞發(fā)布會上的講話  紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利五十周年  不斷進(jìn)取的十年一一慶祝市道協(xié)成立十周年  度人先度己  上海道教正在努力適應(yīng)當(dāng)今社會  百年國恥，一朝洗雪——慶祝香港回歸有感  在中國道教學(xué)院上海進(jìn)修班開學(xué)典禮上的講 話  珍惜大好形勢，弘揚(yáng)道教文化——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨  十一屆三中全會召開二十周年  堅決擁護(hù)黨中央取締“法輪大法研究會”的英明決策  光輝的五十年——紀(jì)念中華人民共和國建國五十周年    在上海市道教協(xié)會第四屆代表會議上的開幕詞  堅持信仰，適應(yīng)時代  在上海城隍廟住持升座典禮上的開示詞  衷心祝賀中國共產(chǎn)黨八十華誕  在中國道教學(xué)院上海進(jìn)修班畢業(yè)典禮上的講 話  中國道教也會走向世界——從意大利客人來上海做道場想到的其他  海上白云觀  追念宋祖德道長  緬懷傅元天大師  懷念龔群先生  懷念侯寶垣同道  《中國龍虎山天師道》序言  《廬山道教述略》序言  《道教神仙故事》序  《道教神仙信仰》序  《葛仙山志》序  《中國道教學(xué)院上海進(jìn)修班畢業(yè)論文集》代序  《人生贈言》序  《道教與中國社會發(fā)展進(jìn)步學(xué)術(shù)研討會第一次會議(上海)論文集》序增訂本后記原后記

章節(jié)摘錄

　　以道德之力振興道教　　近百年來，人類物質(zhì)文明之發(fā)展，日新月異，前所未有。人類正在竭盡全力地試圖去認(rèn)識自然，掌握自然，乃至于有人企圖去創(chuàng)造自然?！　∨c人們重視物質(zhì)文明的程度相比較，似乎人們對于自己的精神文明之發(fā)展的關(guān)心和重視程度實為不足。人們對于社會和精神的認(rèn)識程度，遠(yuǎn)不如對于物質(zhì)文明之發(fā)展的認(rèn)識程度。它表現(xiàn)于人和自然的關(guān)系上，人們往往只知道從自然索取，卻不知道保護(hù)和付出，于是自然生態(tài)受到破壞，最后受到自然的懲罰。至于有人企圖再去創(chuàng)造一個自然，必然是以犧牲一個現(xiàn)實的自然為代價。這就是得失相依的“天道”。另一方面，它表現(xiàn)于人和人的關(guān)系上，人們往往只知道向社會索取，卻不知道付出和奉獻(xiàn)，于是當(dāng)今的人類社會出現(xiàn)了許多物欲橫流、金錢萬能、魚肉他人的丑事和壞事?！　∥覀兊澜烫幱谌绱说氖澜缰?，有些道教徒感到困惑，不知所以，有的則道性迷惑，隨波逐流。如此一來，我們道教徒就同一般民眾混而為一、沒有區(qū)別了?！暗朗俊睉?yīng)該是“有道之士”，混同了就變成了“道民”、“道工”、“道商”。道教的信徒一旦失去了“道”的本性，那么“道教”作為一種宗教在社會上就失去了教化的功能和存在的依據(jù)，其結(jié)果就是逐趨衰落?！　榱藬[脫衰落，振興道教，辛亥革命后，道教界許多前賢都曾做過設(shè)想、做過努力。有的從建立組織方面，例如，民國初年北京白云觀和江西龍虎山都曾企圖建立全國組織，以團(tuán)結(jié)道教界的力量；有的從參與生活方面，例如，陳攖寧等就曾在1947年發(fā)表了《復(fù)興道教計劃書》，提出從“講經(jīng)、道學(xué)研究、報刊、圖書、道書、救濟(jì)、修養(yǎng)、農(nóng)林、科儀”等九個方面，以參與社會，活躍道教生活。所有這些無疑都是必要的、重要的?！　‘?dāng)今的社會是個有組織的社會，道教要適應(yīng)社會生活，首先必須改變一盤散沙的狀況而要組織起來。其次，道教有沒有活力就看它參與社會生活的能力。如果道教徒只知道關(guān)在廟門里面，只顧自己修煉成仙，不關(guān)心民眾，又有什么理由去要求民眾支持你的修性和關(guān)心道教的未來呢?因此，建立組織和參與社會都很重要?！　〉澜淘诮⒔M織和參與社會中，重要的是以“道教”的宗教功能和“有道之士”的身份。離開了“道”，道教和道士就混同于一般社會組織和一般民眾，不論為道教和社會做多少好事，都體現(xiàn)不出道教的特點和功能。從這個意義上來說，保持“道”的信仰特點，體現(xiàn)道士的精神風(fēng)貌，是在當(dāng)代社會中振興道教的關(guān)鍵所在，而保持信仰特點和體現(xiàn)精神風(fēng)貌就要依靠我們道德的力量。

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