逍遙達(dá)觀(guān)

內(nèi)容概要

道教是現(xiàn)存的中國(guó)宗教中唯一的本土宗教，它的歷史非常悠久，至今已有近兩千年。其思想文化，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，與中華傳統(tǒng)文化渾然交融為一體，但又具有自己的風(fēng)骨與特色。它的許多思想和觀(guān)念，經(jīng)千百年的延續(xù)闡發(fā)，已經(jīng)在中國(guó)人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。本書(shū)是《現(xiàn)代視野中的道教》叢書(shū)中的一冊(cè)，收集了一些重點(diǎn)而又系統(tǒng)的道教成果。

作者簡(jiǎn)介

陳耀庭，1939年出生，上海市人。畢業(yè)于北大中文系。上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員，歷任副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)。曾任上海宗教學(xué)會(huì)理事，上海市社聯(lián)委員，中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事?，F(xiàn)任上海城隍廟學(xué)術(shù)顧問(wèn)、香港蓬瀛仙館道教文化叢書(shū)主編。合作主編《道藏要籍選刊》(10冊(cè))和《藏外道書(shū)》(36

書(shū)籍目錄

引 言——人的理想的多元性和道教的終極關(guān)懷／1 　　一、人生是一條路　　二、人生道路上的精神支撐　　三、失去精神支撐的畸形人　　四、道教對(duì)于人生的重視　　五、道教的“神仙”　　六、道教”神仙”和“道”　　七、道教神仙和人　　八、神仙和人生理想研究的意義上篇 像神仙那樣生活…… 　第一章 國(guó)泰民安 天下太平——道教的社會(huì)理想　　一、太平社會(huì)理想的提出　　二、太平社會(huì)理想的內(nèi)容和依據(jù)　　三、神仙世界是平等的世界　　四、對(duì)于不平等社會(huì)的批判　　五、處理社會(huì)不平等關(guān)系的方法　　六、解決社會(huì)不平等關(guān)系的手段　第二章 天人合一，風(fēng)調(diào)雨順——道教的環(huán)境理想　　一、環(huán)境理想的重要意義　　二、“天人感應(yīng)”和”天人合一”　　三、”三才”和”三盜”　　四、道教對(duì)理想環(huán)境的憧憬　　五、道教戒律中對(duì)于理想環(huán)境的守護(hù)　　六、道教科儀中對(duì)理想環(huán)境的企盼　　七、洞天福地——道教的人間仙境　第三章 齊同慈愛(ài)。異骨成親——道教的人際理想　　一、人際關(guān)系的復(fù)雜性　　二、道教對(duì)神仙之間關(guān)系的描述　　三、“和合”是道教處理人際關(guān)系的基本原則　　四、道教戒律中對(duì)于理想人際關(guān)系的守護(hù)　　五、破壞人際關(guān)系的禍?zhǔn)资侨擞　×?、用”和平”方法處理人際關(guān)系的爭(zhēng)端　第四章 夫妻和睦，尊老愛(ài)幼——道教的家庭理想　　一、從《我想有個(gè)家》想到的　　二、出家和人世　　三、道教家庭理想的主要內(nèi)容　　四、道教對(duì)婦女以及性生活的重視　　五、出家道士以宮觀(guān)為家　第五章 濟(jì)世扶貧，積德行善——道教的倫理理想　　一、從“諸惡莫作，眾善奉行”說(shuō)起　　二、最高的善是“水”　　三、道教的“善”是濟(jì)世利他的　　四、善惡和報(bào)應(yīng)　第六章 我命在我，克勤克儉——道教的事業(yè)理想　　一、因人而異的事業(yè)觀(guān)　　二、道教的事業(yè)理想的內(nèi)容　　三、掌握事業(yè)發(fā)展的機(jī)遇　　四、相信自己，奮斗不已　第七章 仙風(fēng)道骨，克己度人——道教的人格理想　　一、萬(wàn)物之靈要求完美人格　　二、忠孝立本　　三、克己愛(ài)人　　四、清心寡欲　　五、勤奮不已下篇 我欲乘風(fēng)歸去…… 　第八章 重生惡死，頤養(yǎng)天年——道教的長(zhǎng)生理想    一、中國(guó)人的長(zhǎng)生追求    二、道教長(zhǎng)生成仙思想的嬗變    三、長(zhǎng)生成仙的理論價(jià)值和現(xiàn)代意義  第九章 直面吉兇。返樸歸真——道教的兇事理想    一、禍福相依和直面吉兇    二、死亡是人生的大兇　　三、靈魂和鬼　　四、生死齊一　　五、返樸歸真　第十章 玉階金闕，比翼天地——道教的天界理想　　一、神仙的三大特征　　二、奇妙的神仙世界　　三、和諧的神仙關(guān)系　　四、洞天福地是神仙世界和人間的連接點(diǎn)結(jié)束語(yǔ)——適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，建設(shè)人間天堂　　一、道教的人生理想就是人生之“道”　　二、道教的命運(yùn)同國(guó)家民族緊密相連　　三、社會(huì)的理想是發(fā)展的　　四、道教在適應(yīng)社會(huì)中發(fā)展自己的理想

章節(jié)摘錄

　　正是由于人的多元性質(zhì)，決定了在同一時(shí)代的人的不同的理想，也決定了不同時(shí)代的人在人生道路上的不同的感受。這樣的例子，在人類(lèi)的歷史上，在中國(guó)的歷史上，實(shí)在是舉不勝舉的。 記得，過(guò)去有一幅年畫(huà)，畫(huà)面上是一個(gè)披著羊皮襖的白發(fā)白須老人，手拄著掛有羊毛球的旌節(jié)，在大雪茫茫之中，放牧著一群白羊，遠(yuǎn)處還畫(huà)有一個(gè)供人居住的蒙古包。說(shuō)到這里，大家都知道，畫(huà)面上畫(huà)的是蘇武牧羊的故事。蘇武在西漢的天漢元年(公元前100年)奉命出使匈奴，被匈奴扣留了十九年，十九年里，蘇武被遷移到北海(現(xiàn)在的俄羅斯西伯利亞的貝加爾湖附近)邊上放牧羊群。就蘇武個(gè)人而言，能夠說(shuō)不艱苦嗎?當(dāng)然不能。因?yàn)樘旌貎?，忍饑挨餓，當(dāng)然異常艱苦。就蘇武個(gè)人的經(jīng)歷而言，能夠說(shuō)沒(méi)有遺憾嗎?也不能。因?yàn)檎翘K武他一生中最年富力強(qiáng)的時(shí)期，他卻將歲月交給了寂寞、孤獨(dú)、凄涼和煎熬。但是，蘇武他怕苦嗎?后悔嗎?都沒(méi)有。十九年中，他拒絕了匈奴高官厚祿的誘降，沒(méi)有為個(gè)人的榮華富貴茍且偷生，犧牲自己為大漢王朝爭(zhēng)取到了穩(wěn)定發(fā)展的時(shí)間，使西漢成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)有力的國(guó)家之一。蘇武成為后世千古傳頌的人物，就是因?yàn)樗谄D難的歲月中有著精神支撐。這個(gè)精神支撐就是他作為大漢使臣的使命感，對(duì)于祖國(guó)和民族的責(zé)任感，以及他忠于祖國(guó)、忠于民族的崇高理想。 從蘇武牧羊的故事，人們自然會(huì)聯(lián)想到當(dāng)代中國(guó)人耳熟能詳?shù)能姼琛墩f(shuō)句心里話(huà)》。這首歌的歌詞，因?yàn)橥ㄋ滓锥?、情真意切，所以許多并沒(méi)有當(dāng)過(guò)兵的人都能夠背誦下來(lái)。 說(shuō)句心里話(huà)，我也想家。家中的老媽媽?zhuān)咽菨M(mǎn)頭白發(fā)。說(shuō)句實(shí)在話(huà)，我也有愛(ài)。常思念夢(mèng)中的她。既然來(lái)當(dāng)兵，就知責(zé)任大。你不扛槍我不扛槍?zhuān)l(shuí)來(lái)保衛(wèi)咱媽媽?zhuān)l(shuí)來(lái)保衛(wèi)她。說(shuō)句心里話(huà)，我也不傻。我懂得從軍的路上風(fēng)吹雨打。說(shuō)句實(shí)在話(huà)，我也有情。人間的煙火把我養(yǎng)大。話(huà)雖這樣說(shuō)，有國(guó)才有家。你不站崗我不站崗，誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)咱祖國(guó)，誰(shuí)來(lái)保衛(wèi)家?！　　?/pre>








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