周國平人生哲思錄

用戶評論 (總計35條)

•   水平水平，這年頭看書要看有質(zhì)量的
•   　　愛的經(jīng)歷決定了人生內(nèi)涵的廣度和深度,一個人的愛的經(jīng)歷越是深刻而和豐富,他就越是深入和充分地活了一場。
  　　誠然,在許多時候,塵軀的小愛會妨礙靈魂的大愛。可是,這正是檢驗一個人的心靈力度的場合。
  　　愛不是對象,愛是關(guān)系,是你在對象身上付出的時間和心血。
  　　一切終將暗淡,唯有被愛的目光鍍過金的日子在歲月的深谷里永遠(yuǎn)閃著光芒。
•   　　沒有仔仔細(xì)細(xì)得看完全書，有很多大章節(jié)個人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點(diǎn)學(xué)究味。
  　　
  　　以下是簡單摘要：
  　　
  　　所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。 尊重真性情才會去適配社會,坦然去改變
  　　
  　　如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強(qiáng)制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。
  　　
  　　如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態(tài)度。
  　　
  　　自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。
  　　
  　　在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達(dá)胸懷。
  　　
  　　這真實(shí)人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。
  　　
  　　不習(xí)慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
  　　
  　　那心中既有幻想又有精神目標(biāo)的人，他走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。
  　　
  　　“認(rèn)識你自己”就是要認(rèn)識附著在凡胎上的這個靈魂，一旦認(rèn)識了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。
  　　
  　　赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個人的性格就是他的守護(hù)神?！钡拇_，一個人一旦認(rèn)清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護(hù)一樣，不會在喧鬧的人世間迷失方向。
  　　
  　　我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。
  　　
  　　人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。
  　　
  　　但金錢在抵抗災(zāi)難方面還有巨大的作用。 至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。
  　　
  　　人生的本質(zhì)決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。
  　　
  　　一個人唯有經(jīng)歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。
  　　
  　　事實(shí)上，我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。
  　　
  　　人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難，才顯出人的尊嚴(yán)。
  　　
  　　認(rèn)識到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復(fù)雜的戒律，借以把它的哲學(xué)觀念轉(zhuǎn)化為肉體本能。
  　　
  　　達(dá)摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，只要不死，好了傷疤又忘疼。
  　　
  　　請不要責(zé)備“好了傷疤忘了疼”。如果生命沒有這樣的自衛(wèi)本能，人如何還能正常地生活，世上還怎會有健康、勇敢和幸福?
  　　
  　　要解決個人生存的意義問題，就必須尋求個人與某種超越個人的整體之間的統(tǒng)一，尋求大我與小我、有限與無限的統(tǒng)一，無論何種人生哲學(xué)都不能例外。區(qū)別只在于，那個用來賦予個人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會（孔子，馬克思），神（柏拉圖，基督教）。如果不承認(rèn)有這樣的整體，就會走向悲觀主義（佛教）。
  　　
  　　為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄轉(zhuǎn)化為另一個問題：怎樣活著？我們?yōu)樯O(shè)置的目的，包括上帝、藝術(shù)、事業(yè)、愛情等等，實(shí)際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
  　　
  　　除了生命本身是一種目的,某種期望也有一定概率的實(shí)現(xiàn)可能。
  　　
  　　人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。
  　　
  　　人生就像茫茫大海中一葉扁舟,其實(shí)不知道哪個方向是對的,也許每個方向都到不了岸。此時尋找意義的過程就是說服自己沿著某個方向走下去,這個方向可能是獨(dú)立思索的結(jié)果,或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面,另一方面則是途中信念與準(zhǔn)繩,幫助旅途本身成為較好實(shí)現(xiàn)的一部分。從概率角度看,這樣人生實(shí)現(xiàn)過程意義和終極意義的概率都比較大。概率學(xué)本身以及對世界的認(rèn)識也是準(zhǔn)繩的一種。如果這思路不對,那或許開始就是個錯,這是神考慮的問題。 --這一段是自己的筆記。
  　　
  　　最明顯的事實(shí)是：這條路通向死，因為人生只是一個從生到死的過程罷了?？墒?，死怎么能成為目標(biāo)呢？為了使它成為目標(biāo)，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設(shè)想成由短暫的生進(jìn)入永生，由易朽的肉體進(jìn)入不朽，由塵世進(jìn)入天國，由不完滿進(jìn)入至善，由苦難進(jìn)入極樂，等等。經(jīng)過這樣的解釋，人生之路就有了一個宗教的和道德的目標(biāo)，一個純粹精神性質(zhì)的目標(biāo)。
  　　
  　　我們何不就把人生看做一個大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見新的風(fēng)景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說目標(biāo)，那么，可以說處處都是目標(biāo)，但不存在最后的目標(biāo)。
  　　
  　　真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。
  　　
  　　維特根斯坦所說的“語言的界限意味著我的世界的界限”，
  　　
  　　在命運(yùn)問題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關(guān)系之網(wǎng)上個人完全不可支配的那個部分，無自由可言，聽天命；二，因果關(guān)系之網(wǎng)上個人在一定程度上可支配的部分，個人的努力也參與因果關(guān)系并使之發(fā)生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對命運(yùn)即一切已然和將然的事件的態(tài)度，有完全的自由。
  　　
  　　自我意識太強(qiáng)烈的人是不可能完全克服對死的恐懼的，他只能努力使自己習(xí)慣于這種恐懼，即消除對恐懼的恐懼。
  　　
  　　在一個瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨(dú)自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。
  　　
  　　對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實(shí)際作用卻是終止這種思考。
  　　
  　　如果這個在我生前死后始終存在著的靈魂，與此生此世的我沒有意識上的連續(xù)性，它對我又有何意義?
  　　
  　　一切不朽都以個人放棄其具體的、個別的存在為前提。也就是說，所謂不朽不過是我不復(fù)存在的同義語罷了。我要這樣的不朽有何用?
  　　
  　　死的絕望，唯死能解除之。
  　　
  　　對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現(xiàn)實(shí)中的死做好精神準(zhǔn)備。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實(shí)現(xiàn)其獨(dú)一無二的價值。
  　　
  　　我相信，使我能夠忍受生命的終結(jié)的東西不是他人對我的愛和關(guān)懷，而是我對他人的愛和關(guān)懷。對于一個即將死去的人來說，自己即將不存在，已不值得關(guān)心，唯一的寄托是自己所愛的并且將繼續(xù)活下去的人。
  　　
  　　一個人在大限面前很可能會獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當(dāng)然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。
  　　
  　　這是一個荒謬的宇宙，永遠(yuǎn)存在著，變化著，又永遠(yuǎn)沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產(chǎn)物。
  　　
  　　柏拉圖對此提出了一種解釋，他推測，靈魂必定曾經(jīng)在一個理想的世界里生活過，見識過完美無缺的美和善，所以，當(dāng)它投胎到肉體中以后，現(xiàn)實(shí)世界里的未必完善的美和善的東西會使它朦朧地回憶起那個理想世界，這既使它激動和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進(jìn)一步的結(jié)論:靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會死亡，而靈魂是不朽的。
  　　
  　　一個人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態(tài)度上自己做主，才是真正做了自己的主人。
  　　
  　　靈魂與信仰于目標(biāo)而言是終極,值得向往,于過程而言是自證,值得依靠。
  　　
  　　
•   　　《周國平人生哲思錄》主要內(nèi)容：我們隨意的生活，不大費(fèi)腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學(xué)。當(dāng)作者把一些經(jīng)過深思熟慮的生活感悟呈現(xiàn)在你面前，你會突然發(fā)現(xiàn)那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經(jīng)歷，你的精神家園。圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收作者在這方面的相關(guān)論述，發(fā)類編排。充分體現(xiàn)了作者對人生問題的思考和卓見。內(nèi)容精采，富有哲理，文句精煉。周國平的書很值得看的，特別是女生應(yīng)該多看一點(diǎn)。他對情感的態(tài)度和他的情感哲學(xué)一直是被很多人推崇，《人生哲思錄》讓我知道了生命的不可重復(fù)性，要更加珍惜生命，讓我知道人生的短暫，要合理利用時間，回歸簡單的生活必須有一顆淳樸的心，它讓我躁動的心沉靜安寧，它教我們淡泊名利沉淀自己。書中的內(nèi)容很多都寫得很現(xiàn)實(shí)，值得我們細(xì)細(xì)品味和反思我們現(xiàn)在的生活方式和做人做事的方式，沒事了認(rèn)真的看看會讓你的心靈得到凈化，讓你的思想更加深邃，讓你看問題的方式更加理智。仿佛在與一個有思想的大師在進(jìn)行心靈的交流。
•   　　周國平的書算是我人生觀念的啟蒙之作了
  　　我的大部分認(rèn)識是在他的作品中構(gòu)筑的
  　　從第一本《人與永恒》到《守望的距離》到《妞妞》到《周國平人生哲思錄》到《憂傷的情欲》
  　　特別值得一提的是《妞妞》是我至今我最喜愛也最感悟至深的
  　　我是一個比較感性的人，容易別情緒左右行為，情緒失常反復(fù)
  　　在閱讀《妞妞》的時候我哭過不知道多少次，淚水不知道打濕了多少頁
  　　讀到動情時，合上書本，細(xì)化著妞妞的痛苦，如何著自己的經(jīng)歷，淚水盡情的散落，那感覺，雖然悲痛，但卻舒服。
  　　也許是覺得自己與妞妞相似，又或者是性格上的悲觀主義讓我惺惺相惜
  　　妞妞用最真實(shí)的感情面對最殘酷的宿命
  　　也成了我至今依然素我的偏執(zhí)
  　　我非常喜歡他的句子
  　　但是不得不說是否我認(rèn)識不足還是其他原因讀到后面漸漸感覺有些空洞
  　　于是從喜愛漸漸的到平淡了
  　　他教會了我善良
•   　　 我是在一個很迷茫的階段讀的周國平的書，說不上對我的未來規(guī)劃幫助多少，但是確實(shí)在我心靈很無助的一種情形下讓我突然覺得，能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴的知己，不只是在現(xiàn)實(shí)生活中，書里更有一片廣闊的天地。書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，大概這一刻有不同的認(rèn)知了。
  　　 我說這些就是想說，周國平的書多為他自己的思考，一點(diǎn)一滴是日久的積累，如果平常也有恰好思考過這些問題，那么就會覺得他的書像清泉滋潤干涸一樣令人舒暢，如果只是耐著性子往下讀，也會有看不懂的地方，不能完全享受個中精華。書中某些篇章讀起來感動的讓人想哭，頗有相見恨晚的感覺，有的篇章卻只是平平淡淡之感，我想就是因為在人生這個終極命題前，我思考的還是不夠。所以打算長久的重復(fù)的閱讀此書，絕不辜負(fù)。
•   　　對書中第一部分的幾個觀點(diǎn)點(diǎn)印象特別深刻，應(yīng)該是有所共鳴了吧。
  　　
  　　其一，真正了解自己的只有那個未來的自己，那個你真正想成為的人。這個有兩點(diǎn)原因，最主要的是別的人再了解你又如何，人會變的。另外，人所表現(xiàn)出來的都是經(jīng)過思考的自己，并不是真正的自己。
  　　
  　　其二，一再強(qiáng)調(diào)拉開距離看待自己的處境，站在另一個高度去俯瞰。這樣做人做事方顯豁達(dá)。
  　　
  　　其三，失去和得到一樣是常態(tài)，是更本質(zhì)的常態(tài)。如此看待問題，便能坦然面對挑戰(zhàn)。
  　　
  　　其四，修煉自己的靈魂，靈魂的質(zhì)量，需要磨練。
  　　
  　　畫地為牢，只為磨礪。破牢而出，必是涅磐。
  　　
  　　
•   　　 我一直不相信有所謂的命運(yùn)，一直不相信什么命中注定，在我的眼中，那些總是慨嘆命運(yùn)不公的人，實(shí)在是有著讓人痛恨的嘴臉。請原諒我在這里用了如此偏激的語句，只是我一直都看不起那些不肯為自己的人生努力的懦夫，命運(yùn)不公只是他們?yōu)樽约旱牟回?fù)責(zé)任找出的托詞罷了，為的是掩飾他們心中的不安，消除一切罪惡感。一句“命運(yùn)的安排”似乎就能夠為自己可悲的人生找到一個合理的解釋，卻從未想過，自己的人生之所以被命運(yùn)安排，其實(shí)是因為自己對于順利的竊喜和對于苦難的逃避。
  　　 人生在世，總會遇到困境，如果因為一時的迷惘便放棄努力，只能說這樣的人是一個不折不扣的懦夫，他得不到我的一絲同情；如果受到打擊，卻依然能夠憑著自己的勇氣和韌性站起來，繼續(xù)朝前走，即使未能獲得成功，仍會得到我的尊敬，至少這樣的人有著不屈的靈魂，而且這樣的人，往往會收獲意外的成功。
  　　 我一直很欣賞貝多芬“扼住命運(yùn)的喉嚨”那樣的氣魄，那是一種偉岸的精神，而這樣的精神存在于一個偉大的靈魂。有時候我在想，如果人生一帆風(fēng)順，是不是會幸福得多。當(dāng)然，這是大多數(shù)人的愿望，我們在祝福別人的時候也總是喜歡說“一帆風(fēng)順”“萬事如意”之類的話，可如果真的讓我擁有這樣的人生，我想大概我會瘋掉吧。沒有遇到挫折的人生如何稱其為人生？沒有經(jīng)歷過痛苦的人如何享受幸福？遇到大不幸的人應(yīng)該更容易獲得幸福吧。經(jīng)歷過人生悲喜的人往往會說平平淡淡就是幸福，失去親人的人往往會說有親人陪伴就是幸福，身體遭受巨大傷痛的人往往會說健康就是幸福，受到過生命威脅的人往往會說能夠活著就是幸福。。。。。。如果真如他們所說，我們每一個人都擁有著數(shù)不盡的幸福，只是我們的感覺不夠靈敏，還感受不到。于是，世界上就多了那么多抱怨，多了那么多遺憾。
  　　 然而，不是每個人都能達(dá)到這樣的境界，而達(dá)到這樣境界的人也大多是用其一生去參悟這樣的道理。我只是一個普通人，而且是一個普通的年輕人，對于那樣的認(rèn)識盡管有著無限的信任與推崇，卻也如一般人一樣未能完全領(lǐng)會。我珍惜那樣簡單的幸福，并且深深體會到那種簡單所帶來的快樂，這大概是我比一般的年輕人優(yōu)越的地方。但是我又不甘于這樣簡單的幸福，仍在孜孜不倦地追求著更多的幸福，盡管很多時候，我并不知道那是怎樣的一種幸福。我是一個平凡的年輕人，也有著每一個年輕人自己也說不出到底是在追求什么的那份情懷，也的確跌倒過、迷失過、苦痛過，或者說是正處于跌到、迷失、苦痛之中，一如每一個“少年的維特”。
  　　 我向往一種更精彩的人生，但我并不反對遇到苦難和挫折，畢竟“人生中所有的苦難挫折，都是為了使我們變得更強(qiáng)大”。明末的大才子袁中郎談到人生真樂有五：“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，賓客滿席，男女交舄，燭氣熏天，珠翠委地，皓魄入帳，花影流衣，二快活也。篋中藏萬卷書，書皆珍異。宅畔置一館，館中約真正同心友十余人，人中立一識見極高，如司馬遷、羅貫中、關(guān)漢卿者為主，分曹部署，各成一書，遠(yuǎn)文唐宋酸儒之陋，今完一代未竟之篇，三快活也。千金買一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人，泛家浮宅，不知老子將至，四快活也。然人生受用至此。不及十年，家資田產(chǎn)蕩盡矣。然后一身狼狽，朝不謀夕，托缽歌妓之院，分產(chǎn)孤老之盤，往來鄉(xiāng)親，恬不知恥，五快活也?！鼻八姆N快活氣象不凡，已非常人所能及，然而最妙的卻在于在享盡人生快樂之后，一敗涂地，淪為乞丐，又是一種快樂！我尚未達(dá)到如此境界，自知沒有足夠的心理承受能力來迎接如此的大起大落，但我卻認(rèn)同他這樣的人生態(tài)度——“對于一個洋溢著生命熱情的人來說，幸福就在于最大限度地窮盡人生的各種可能性，其中也包括困境和逆境”。（引自周國平《人生貴在行胸臆》）
  　　 三毛說，“一個聰明敏感的孩子，在對生命探索和生活的價值上，往往因為過分執(zhí)著，拼命追求，而得不到答案，于是一份不能輕視的哀傷，可能會占去他日后許許多多的年代，甚而永遠(yuǎn)不能超脫?！蔽腋试缸鲆粋€聰明敏感的孩子，也樂于享受那種 “不能輕視的哀傷”，我相信那份哀傷的價值在于，使我人生中的快樂更加快樂，當(dāng)然，幸福也就更加飽滿。為此，我愿意以自己的生命去努力，做一個真誠的人，不放棄對生命的熱愛和執(zhí)著，在有限的時空里，過無限廣大的日子。
  　　 人生是我的人生，所謂的命運(yùn)亦是我的命運(yùn)，我必須對它負(fù)責(zé)。倘若我如某些人一般將自己交給命運(yùn)，任由命運(yùn)翻云覆雨，最終被命運(yùn)玩弄得血肉模糊，面目全非，然后不得不慨嘆，我輸給了命運(yùn)，那樣我會瞧不起我自己。因為我親手丟掉了我的自尊，賣掉了我的信仰，也葬送了我的幸福。
  　　 生命的偉大不在于活得長久，而在于活得有氣魄。倘若真有命運(yùn)，這其中定包括征服命運(yùn)帶來的苦難，享受其后帶來的幸福。
•   　　讀者這本書的時候，我的心情就會得到片刻的安靜，不知道為什么，在這個浮躁的世界，一切看起來都有點(diǎn)小小的瑕疵。當(dāng)我的心靈開始顯得疲憊的時候，在這里，總有那么一兩句話，使我感悟一些人生的哲理。
  　　 所謂真性情，一面是對個性和內(nèi)在精神價值的看重，另一面是對外在功利的看輕。 一個人在衡量任何事物時，看重的是它們在自己生活中的意義，而不是它們能給自己帶來多少實(shí)際利益，這樣一種生活態(tài)度就是真性情。好吧，我認(rèn)為生活就要活得有真性情，不要在意太多，在平凡中尋求最真實(shí)的自己，讓自己的心靈有一個安身的地方。
  　　 肖伯納說：“人生有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西?！蔽以?jīng)深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此輕松俏皮。但仔細(xì)玩味，發(fā)現(xiàn)這話的立足點(diǎn)仍是占有，所以才會有占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇。如果把立足點(diǎn)移到創(chuàng)造上，以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西，于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和體驗?說的多么有哲理，喜歡這樣淡淡的句子，平淡的蘊(yùn)含著人生的哲理。
  　　 在鄉(xiāng)村中，時間保持 著上帝創(chuàng)造時的形態(tài)，它是歲月和光陰，在城市里，時間卻被抽象成了日歷和數(shù)字。當(dāng)讀到這句話的時候，發(fā)自內(nèi)心的被觸動了一下，生活在大都市，生活在城市，你那還有歲月和光陰，完全把自己束縛在日歷和數(shù)字當(dāng)中去了。
  　　 還有很多，當(dāng)讀到這些句子的時候，內(nèi)心真的被深深的觸動了。
•   　　這本書不錯，言辭當(dāng)中不斷的表現(xiàn)出作者不斷強(qiáng)調(diào)的真性情，真興趣。很多事情大家都在經(jīng)歷，都會用自己的感觸去騙自己，或者說用習(xí)慣的方法去處理，沒有經(jīng)常的思考，而善于和自己相處，面對自己內(nèi)心的周國平，人生這方面想的就很多，并以此為樂。
  　　看了書以后，按照作者的說法，我的確還沒擁有自我。因其一，我還沒有自己的真興趣，將自己全身心的投入其中，并內(nèi)心感到充實(shí)和愉悅的事業(yè)。其二，我還沒有真信念，不能堅持自己精神上的坐標(biāo)軸，依然是那么的隨波逐流。我需要追求一個自我。我并不落后，至少我還能認(rèn)為我沒有自我，按照這兩條標(biāo)準(zhǔn)，按照現(xiàn)代人的生活態(tài)度，我身邊沒有自我的人太多了，或許，在我看來。
  　　為了逃避沒有自我的這個現(xiàn)實(shí)，我們不斷的用事務(wù)和消遣來遮掩，誰知道我現(xiàn)在寫這個評論是不是也在以消遣來逃避呢？
  　　
  　　這本書適合于經(jīng)常閱讀，反復(fù)閱讀，一次不用讀多，偶爾拿出來翻一番，提醒下自己。作者也說了，這既是辭典，又是文摘。
•   　　真如作者所說，如果他的書只愿意買一本，那這本是最好的推薦。雖然周國平的書我買了不只一本，但這本最是喜歡。適合放在床頭書案經(jīng)常性的閱讀，因為每一句每一段都值得品味， 絕對不適合一口氣讀完，因為營養(yǎng)太豐富，大腦和心靈都消化不了。讀的時候喜歡的句子會做摘錄，后來發(fā)現(xiàn)有些文章幾乎整篇摘下~~~書內(nèi)主題分類很明確，可以挑自己感興趣的或者有困惑的主題讀，對自己的思考是一種非常好的啟迪！
•   　　一直都喜歡哲學(xué)的思考問題，我們當(dāng)代人對這一塊是很欠缺的。哲學(xué)的思考仿若只屬于古人，只屬于西方。而看到這本書我才知道，日常的思考是可以在這里平實(shí)的敘述的。我二十幾年思考的問題似乎都可以在書中找到答案，這確實(shí)令我欣喜若狂。以前看過那么一句話，我們愛一本書是因為可以在書中看到自己想說，卻無法用言語表達(dá)的?；蛟S這樣一本書可以是我的人生信念本。很多時候，我都想為我的堅持找一個精神的引導(dǎo)者。可是我的生活中是那么缺乏良師益友，我痛苦過，遺憾過?；蛟S只有在書中，我才能尋覓到我的一切朋友。某句話，某個想法，都可以讓我對他們傾慕。
•   　　如果讓我推薦一本書，我會毫不猶豫的選擇周國平這本《人生哲思錄》。所謂相遇，就是兩顆靈魂遇到又同時喊出“是你”，而讀周國平的書，總是會讓你感到兩顆靈魂的契合，那一刻，你會慶幸，你會慶幸你擁有手中這本書，慶幸還有人跟你有同樣的思想，那種心靈的相契合是那么美好又令人回味。。。
•   　　對于人生
  　　不是說老了才會談及
  　　
  　　它是一種生活的態(tài)度
  　　“我們二十來歲時覺得
  　　四五十歲的人老了，自
  　　己到了四五十歲，又會
  　　覺得四五十歲并不老又
  　　會覺得六七十歲才是老人”
  　　
  　　人總是不斷地把老年的上限
  　　往后推，以便不把自己算作
  　　老人。
  　　
  　　對于人生、哲思我想是要
  　　從小開始教育的。
  　　周老說的句句合乎情理。
  　　東西方的哲學(xué)理念融匯
  　　的煥然一體。
•   　　記得還是大一的時候看到同學(xué)在看這本書，是高中的同學(xué)，看似粗獷卻是內(nèi)心很儒雅的男生，沒事的時候，就去圖書館借了這本書。
  　　其實(shí)迷茫的時候很適合看這類書，只不過看完逐漸明朗的我，在隨波逐流的世界中，又漸漸滿身污泥，停滯不前了，也許書中說的坦然，我卻做不到這樣的境界，但是我覺得學(xué)習(xí)到最重要的一點(diǎn)就是，不會再繼續(xù)鉆牛角尖，這是這本書帶給我最大的益處了吧。
•   　　高中的時候因為好友的推薦，開始讀周國平的書，一讀就到現(xiàn)在，整整十年，他是對我價值觀和人生觀影響最大的作家。一聽說他是哲學(xué)家，總擔(dān)心他的語言晦澀難懂，其實(shí)一點(diǎn)也不，他的書是用哲學(xué)家的思考通過文學(xué)家的文字表達(dá)出來。從開始的《人與永恒》到今年的新書《寶貝寶貝》，他的文字一如既往的平實(shí)生動，他的思考一如既往的清晰透徹。讀他的書是一種舒服的感覺。
  　　大學(xué)至今有一本周國平的書沒有離開過我的身邊——《人生哲思錄》，我會把它放書桌上或床頭，隨時隨地可以拿起翻翻，因為它總能幫我解讀許多人生中的困惑。
  　　《人生哲思錄》是將他寫過文章中精華部分按主題分類歸結(jié)成集，包括“生命感悟”、“情感體驗”、“人性觀察”、“精神家園”四部分。一方面，這本書不會告訴你具體應(yīng)該如何去做，而是用他的經(jīng)歷，他的思索，他的沉淀，表達(dá)出他自己對人生各種問題的看法，而其中總會有某些問題是你曾經(jīng)遇到過而困惑不解的，或沒有再繼續(xù)往下探究的，你會突然在他的解讀下豁然開朗。另一方面，這本書能讓人安靜，在現(xiàn)在這個物欲橫流，急功近利的社會里，他的書能從這種浮躁中抽離出來，站在更高更遠(yuǎn)的地方，更多強(qiáng)調(diào)的是精神層面成長和獲得的重要性，從而引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎?，到底我們需要的是什么?br /> 　　比如對于人生意義的追問。偶爾我們會想生命的意義在哪里呢？是成功？是占有？有錢有權(quán)？或者是為人類做出貢獻(xiàn)呢？好像都不是，因為作為我們個人，最終都逃脫不了死亡，而地球乃至宇宙也在整個歷史長河中最終也逃脫不了毀滅的可能，最終一切都?xì)w于零。那么我們今天的一切是否有意義呢？讀《人生哲思錄》的時候就有幾個章節(jié)談到這個問題，他說，生命的終極意義問題是無解的、沒有答案的，但是唯有思考這些問題才可能擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則，他做了一個比喻，他覺得人生就像是家，既然是在家里，我們就作著種種必須做或有興趣做的事情，而并不事事都問為什么，可是這個家確實(shí)有朝一日會不存在，此時我們又會意識到自己是走在一條有終點(diǎn)的路上，所以對于我們來說，人生永遠(yuǎn)即是道路又是家。把人生當(dāng)作家，讓心靈得到休息；知道人生是道路，讓心靈有超越的追求。書中又說道，頹廢者會把人生當(dāng)成零，墮入悲觀的深淵，執(zhí)迷者又會把人生看作全，激起占有的欲望，其實(shí)人生既是零又是全，用全來否定零，反抗虛無，用零來否定全，以約束貪欲，達(dá)到零和全的統(tǒng)一，兩者激烈沖突又達(dá)成和解的結(jié)果就是超脫。
  　　人生意義的解讀只是這本書其中的一小部分，書中還有關(guān)于愛情、事業(yè)、婚姻家庭、世態(tài)人情、精神生活、讀書寫作等等方面，從不同角度對人生進(jìn)行哲學(xué)思考，而不同的人不同的事情能從里面找到屬于自己的東西，所以每次好友或家人向我傾訴煩惱困惑不安的時候，我總會向他們推薦這本書，因為它跟我們的生活那么貼近，像他自己所說的，“為自己寫作，也就是為每一個與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作，這是我所能想象的為人類寫作的唯一可能的方式?！弊髡呒炔幻つ總鬟_(dá)樂觀的情緒，也不憤世嫉俗地對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情批判，它是理性的，積極的，而且這本書可以隨時讀，反復(fù)讀，每次讀都會有不同的感受，但都能獲得一種隱隱的力量和思考的愉悅。
  　　最后借用本書封底的一句話作為結(jié)束吧，“我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找，困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢?！?br /> 　　
•   　　這個年齡這個狀態(tài)的自己，有太多放不下的困惑，自己沒有足夠的思維深度和廣度，加上從來都不夠用的語言文字組織能力，一些困惑總是很無界
  　　不知道云淡風(fēng)輕的看待這一切的生活，會是一種什么狀態(tài)
  　　也許有一天，曾經(jīng)有多少有所謂的都變的那么無所謂了，那心情是悲哀還是喜悅，會不會依然取決于自己是否得到過了或者失去過了
  　　我將永遠(yuǎn)困惑，也將永遠(yuǎn)尋找，困惑是我的真誠，尋找是我的勇敢
  　　作為一個普通人，作為一個想擺脫不明真相的群眾的普通人，咱只是想活的明白點(diǎn)
  　　文學(xué)作品是很容易感染人的，一不小心就會受到它的影響
  　　于是還是多看一點(diǎn)積極的書吧，這一本，還不錯：D
  　　
  　　
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  　　 生命的張力、維度與思考、解釋的可能性
  　　 ——《人生哲思錄》略談
  　　
  　　內(nèi)容綱要：
  　　 永恒的精神追求；精神世界的廣度深度；生命眾生相的文字統(tǒng)一；思考與解釋的必要與無限。
  　　 語錄的平易暢達(dá)、文采與哲思的完美融合。
  　　 個人生命探索的不可替代與特殊性；吾日三省吾身（人品級的分野）；周國平的思考精神（獨(dú)處的智慧與安靜的位置）；靈魂的獨(dú)行與朝圣之路；當(dāng)代知識分子精神世界范本；生命大限（遭遇困惑與解釋困惑）；生命最本質(zhì)的沉思（永記莊周）；商業(yè)化潮流下的物質(zhì)與精神生活；高貴的品質(zhì)與豐富的人生。
  　　
  　　正文：
  　　 信仰失落已成為當(dāng)代人普遍的精神處境，意識形態(tài)逐漸取代了鮮活的思考。物質(zhì)與世俗壓得人喘不過氣，大多數(shù)人沒有意識過或無暇顧及自我的精神家園?！叭藗兤毡槌翜S于功利性的外在生活，很少有人真正過內(nèi)在的心智生活。”（353頁）而這正是犯罪或其他社會黑暗的罪魁禍?zhǔn)?。不妨大膽假設(shè)：倘若人人熟讀深思過這本周國平的《人生哲思錄》，社會即是大同社會。但我深知，社會與文化的復(fù)雜性非三言兩語所能蔽之，人類無窮多的心靈景觀必定不可能被單一化，其實(shí)不妨說，倘若人人都自覺的積累著自我的精神財富，社會即是大同社會。“金錢力量的崛起導(dǎo)致精神平庸，哲人賢士呼喚著性靈、愛心和凈化之道?！保?52頁）這正是當(dāng)今眾多人文學(xué)者所努力的方向，我據(jù)此稱周國平為“親民學(xué)者”。
  　　 對許多知識分子而言，假借肉體這一外在形式，其中棲居著個性的靈魂，必定會背負(fù)著不可消弭的矛盾在人生逆旅中遭遇內(nèi)在困惑以致陷入外在困境。因為“精神和肉體實(shí)際上是有區(qū)別的（命題四）”，⑴“靈與肉既有矛盾，必有斗爭”。⑵且看中華文化中蔚為大觀的詩詞藝術(shù)，如蘇東坡、王國維者不在少，“這種真正精神上的孤獨(dú)無告，使蘇東坡徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人?！雹峭鯂S呢？“他無時無刻不在想解除人世、人生的諸多矛盾，但當(dāng)找不到解除這些矛盾的方法時，便會深陷于痛苦和迷惘之中，而致滋長消極厭世的情緒。”⑷管中窺豹，略見一斑，不難得出此結(jié)論。積極的人生智慧，即林語堂所言“生活的藝術(shù)”，在遭遇困惑時是否求助于它，不同生命的徑跡便有了各自的走向?！拔抑匀绱讼矚g思考和討論人生問題，并非因為我明白，相反是因為我執(zhí)迷，由執(zhí)迷而生出許多迷惑，實(shí)在是欲罷不能?！易灾獔?zhí)迷太深，唯有努力用哲學(xué)的智慧疏導(dǎo)生命的激情，以慧心馴化癡心。”（110頁）可以說，編寫這本《人生哲思錄》，周國平是大膽的，摘錄出自己之前所有著作中可以獨(dú)立存在的有價值的段落和句子，按照主題分門別類的下榻匯編，這便將自己對人生的絕大多數(shù)問題的觀點(diǎn)和看法展露無遺。讀者自知，這大膽的基礎(chǔ)是一份虔誠的追求與靈魂的堅守所帶來的自信。
  　　 無論文學(xué)哲學(xué)藝術(shù)學(xué)術(shù)，概無定式定論，貴在百家爭鳴百花齊放。馬克思說過，哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團(tuán)。同樣，我們也可以說，真正的思想家并不一定非得別人同意他的觀點(diǎn)，而只希望能夠啟迪智慧。據(jù)說大學(xué)里曾流傳一句話：“男生不可不讀王小波，女生不可不讀周國平。”可見周國平在當(dāng)今眾多青年學(xué)子中的影響力、在啟迪智慧方面所作出的貢獻(xiàn)。他文字和思想面貌的源頭大抵是如此：“我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢?！保?10頁）我認(rèn)為這實(shí)為至善上乘的態(tài)度。有讀者這樣描述自己閱讀周國平時的感受：“只要用心體悟，震撼無處不在。”一語中的，基本代表了讀者群的普遍心理感受。通讀周國平的著作，我確有這種感受：“通過閱讀而過一種心智生活，使你對世界和人生的思索始終處在活潑的狀態(tài)?！保?81頁）
  　　 初識周國平，是通過他的散文集《安靜》；真正欽慕周國平，是因為他的紀(jì)實(shí)文學(xué)《妞妞：一個父親的札記》和隨感集《人與永恒》。就如王羲之在《蘭亭集序》中所言：“后之覽者，亦將有感于斯文。”《人生哲思錄》能給人以醍醐灌頂之感源于周國平對人生和寫作的態(tài)度：“靈魂是一片園林，不知不覺會長出許多植物，然后又不知不覺地凋謝了。我感到惋惜，于是寫作?！保?94頁）“凡是我不屑于放進(jìn)自己的精神倉庫里去的東西，我就堅決不寫，不管它們能給我換來怎樣的外在利益?！保?09頁）正是這種知行合一的品質(zhì)，使他永遠(yuǎn)散逸著自己對社會的人文關(guān)懷，熏陶漸染了一批靈魂的信徒。
  　　 我本能地排斥大而無當(dāng)與隔靴搔癢的看似精深實(shí)則空洞的論說，而親近明白如話與曉之以理的貌不驚人的小文，因其作者有最懇切的態(tài)度與最誠實(shí)的思考，他們是真正的朝圣者。生命綿延永續(xù)，人類的精神追求之路將會永遠(yuǎn)地走下去。掩藏在人群里的朝圣者，不管世風(fēng)如何浮躁，他們始終存在著。我把周國平看作是他們的公開發(fā)言人。
  　　 這本書被分為四編：生命感悟，情感體驗，人性觀察，精神家園。分類是一項頗費(fèi)斟酌的工作，但周國平很好地完成了。仔細(xì)推敲，人生的價值性事件已全部囊括。周國平說自己的寫作之路就是在困惑中尋求覺悟和走向超脫的心靈之路。（518頁）若要深究，此話未必確切。文章本天成，妙手偶得之。大凡試圖解釋困惑云云者，無一能夠在思考中不跳出自己看自己，亦即跳出困惑看困惑，從而獲得一種上帝視角，以客觀和公正的心態(tài)對這一切作出評判。這時的人離動物性遠(yuǎn)了，離神性近了。那些人類群星閃耀的時刻，正是人的精神積淀量變到一定程度的集中爆發(fā)。這關(guān)系到語言與存在的問題，在這里不多談。就像王安憶說的，讀書是“在持有自己的經(jīng)驗與結(jié)論的同時，善解并誠摯地去觀看別人的人生所得。”⑸好書常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機(jī)智跳脫而擊掌叫好。實(shí)際上，整本書都是妙語迭出的。
  　　 西方哲學(xué)史上，從古代哲學(xué)Protagoras的“人是萬物的尺度”到天主教哲學(xué)再到近代哲學(xué)中學(xué)院派的Kant、Hegel，Schopenhauer的悲觀主義，Nietzsche的權(quán)力意志與超人哲學(xué)，⑹嘗試架構(gòu)新的體系者不計其數(shù)。憑借刻苦學(xué)習(xí)的天性得以進(jìn)入北大哲學(xué)系的周國平對它們的態(tài)度是怎樣的？為何他不建系立說而總是寫些非學(xué)術(shù)性質(zhì)的隨筆散文呢？質(zhì)疑與批評的聲音總是不絕于耳，要與這個問題達(dá)成和解，還得回到周國平的文字中去?！耙苍S沒有一個哲學(xué)家不是在實(shí)際上試圖建立某種體系，賦予自己最得意的思想以普遍性形式。聲稱反對體系的哲學(xué)家也不例外?！保?00頁）“柏拉圖的許多對話，帕斯卡爾的思想錄，蒙田的隨筆，尼采的格言，圣泰克絮佩里的哲學(xué)童話《小王子》，看似通俗易懂，卻都是哲學(xué)的精品?！保?00頁）“衡量任何精神作品，第一標(biāo)準(zhǔn)是看它的精神內(nèi)涵，包括深度、廣度、創(chuàng)新等等，而不是看它是否容易被讀懂。精神內(nèi)涵差，不管容易不容易懂都不好。精神內(nèi)涵好，在不損害這內(nèi)涵的前提下，我認(rèn)為容易懂比不容易懂要好。形式往往給人以錯覺，譬如說，有的作品的確非常難懂，可是你一旦讀懂了，會發(fā)現(xiàn)它其實(shí)什么也沒有說，有的作品看似好懂，可是你讀進(jìn)去了，會發(fā)現(xiàn)其實(shí)離讀懂它還遠(yuǎn)得很?！保?01頁）“我工作了一整天。我的工作是研究哲學(xué)，也就是說，對別人的思想進(jìn)行搜集、整理、分析、評論，寫出合乎規(guī)范的‘論文’?，F(xiàn)在我累了，我決定把夜晚留給自己，輕松地休息一下。于是，我翻開了蒙田的隨筆，讀上幾頁，或者翻開我的小本子，寫下自己的隨感。這當(dāng)然不算研究哲學(xué)，可是我覺得自己比白天研究哲學(xué)時更是個哲學(xué)家了……”（402頁）“隨著文明的進(jìn)化，學(xué)術(shù)愈來愈復(fù)雜，而哲學(xué)永遠(yuǎn)是單純的?！保?02頁）可以說是振聾發(fā)聵、擲地有聲的。見過各色理論，精通哲學(xué)歷史，周國平給自己找的最合宜的位置⑺卻是：用樸素的話語去探索艱深的道理。我亦相信，真理永遠(yuǎn)是簡單純粹的。周國平因為有科學(xué)的思想武裝過自己的頭腦（如馬克思主義哲學(xué)等），又順應(yīng)了自己的天性發(fā)展，“讀書，寫作，回憶，遐想，沉思，等等。樂在其中，內(nèi)心很充實(shí)?！保?3頁）他直面生命中最本初的問題，寫下一個“迷者的悟”（110頁），自足的同時春風(fēng)化雨。
  　　 我一直很遺憾李澤厚只寫過少許散文或雜文，大部分的精力都用來寫大部頭的美學(xué)與哲學(xué)論著了。略讀過李澤厚的專著與雜著，我與駱玉明教授的觀點(diǎn)是一致的，李澤厚的散文是頗為出色的，不輸他的哲學(xué)和思想論著。⑻我的這個遺憾其實(shí)很矛盾，周國平大部分的時間都用來寫散文隨筆了，其學(xué)術(shù)著作只有年輕時寫成的《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》與博士論文《尼采與形而上學(xué)》。約略比較不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)他們都選擇了最適合自己的為文方式。“在精神生活的深處，并無學(xué)科之分?！保?17頁）亦無形式之分。李澤厚的少許散文中令人印象最深刻的是《黃昏散記》和《晚風(fēng)》兩篇（見附），短短百字，其中所洋溢的精神、歷史的氣味與滲透的濃厚的美學(xué)與哲學(xué)思想令人心醉神迷。同樣作為哲學(xué)家，兩人的差異一目了然。不過大抵是說著不同的話解釋著同樣幾件事、表達(dá)著相近的意思吧。小小的人兒，一輩子真能有幾樣天地間獨(dú)一無二的感受么？東晉王羲之就已經(jīng)指出：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷?！倍車接闷揭椎脑捳Z解釋自己亦即大眾的困惑（矛盾普遍性），使人如沐春風(fēng)，所擁有的讀者當(dāng)然是多于從事學(xué)術(shù)研究更理性，文字更顯思辨力的李澤厚的。這說明了什么？——每個人的朝圣之路都是獨(dú)一無二的，不必相同，也不可能相同。能說誰更勝一籌嗎？不能。當(dāng)然不能以大眾的喜好作為評判的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，歷史的車輪還在緩緩前進(jìn)，精神文明的發(fā)達(dá)絕非一朝一夕之功，因此，高級文化需要國家的扶持。
  　　 之所以舉出李澤厚，是因為他們有一個明顯的共通性，用儒家的話來說，就是一種“吾日三省吾身”的態(tài)度。不妨把這句話看的廣義些。若要我評價人，我即以此為標(biāo)桿：每天多次反省自己了嗎？反省不需要有多么高深莫測，多么嚴(yán)于律己，只需要回歸常識和理性。其實(shí)《人生哲思錄》所輯的文段，又何嘗不是常識？常識永遠(yuǎn)不會過時，常識需要被反復(fù)提起，“因此為一個常識稀缺的時代”⑼。近年來陳丹青的《退步集》、《荒廢集》，梁文道的《常識》以及周國平的評論文章乃至易中天、錢文忠教授在媒體上的采訪和講座，都反復(fù)提及“回歸常識”一詞，個中辛苦和努力你我自知?！耙磺泻唵味鴤ゴ蟮木穸际窍嗤ǖ?，在那道路的盡頭，它們殊途而同歸。說到底，人們只是用不同的名稱稱呼同一個光源罷了，受此光源照耀的人都走在同一條道路上?！保?31頁）我曾經(jīng)仔細(xì)琢磨、推敲一日又一日，到底哪點(diǎn)相通？最后我得出了結(jié)論，一言以蔽之：“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
  　　 世間許許多多樸素的道理非口說耳聽所能領(lǐng)會，個人生命的探索和體驗之路唯有自己踏實(shí)地走下去才能領(lǐng)悟其中滋味。是否擁有一段高質(zhì)量的生活、一個高質(zhì)量的生命，關(guān)鍵在于自己是否擁有一顆安靜的心靈，“無論身在城市還是鄉(xiāng)村，一個人都可能領(lǐng)悟生活的真諦，也都可能毫無感受，就看你的心靜不靜?！保?6頁）縱觀歷史古今，大凡作出卓越成就者，無一不是得益于這顆心靈，去體驗、去閱讀、去沉思、去創(chuàng)造?！皻v史上有許多偉大的人物，在他們眾所周知的聲譽(yù)背后，往往有一個人所不知的身份，便是終身讀者，即一輩子愛讀書的人?！保?79頁）周國平將他的才情獻(xiàn)給了生命的沉思，繼而用寫作的方式將沉思的體驗與心得表達(dá)出來。這都源自他安靜的天性，“在一個安靜的位置上，去看世界的熱鬧，去看熱鬧背后的無限廣袤的世界，這也許是最適合我的性情的一種活法吧。”（35頁）
  　　 易中天曾經(jīng)如此述說自己走出書齋面向大眾的原因：“人文學(xué)科謀的就是全人類的幸福，我應(yīng)該走出去，擔(dān)負(fù)傳播者的責(zé)任?！贝搜缘弥Ｖ車诫m極少在媒體露面，但他在書齋中的成果實(shí)際已經(jīng)很好地達(dá)到了人文學(xué)科的目的。莊子在如夢如幻間寫出了《逍遙游》，那是永恒的絕對精神世界的遨游。高山仰止，景行行止。我約略感知到莊子對如今的每個朝圣者都產(chǎn)生過重大影響，“道是無情卻有情，外表上講了許多超脫、冷酷的話，實(shí)際里卻深深地透露出對人生、生命、感性的眷戀和愛護(hù)?！雹卧谖依ьD與迷惘之時，莊子也時時浮現(xiàn)在我的腦海中，給我以慰藉和生命自足的力量。周國平的寫作就很貼近生命最本質(zhì)的沉思，“平生無大志，只求活得真實(shí)，并隨時記下自己真實(shí)的感受，借此留下生命的足跡，這就是我在哲學(xué)上的全部野心了。”（516頁）在人口爆炸、物欲橫流的當(dāng)代社會，周國平以守望者的姿態(tài)⑾恪守著自己的精神家園，找到了屬于自己的物質(zhì)生活與精神生活的完美結(jié)合點(diǎn)。⑺親情和友情，閱讀和寫作，⑺人生還需要什么更復(fù)雜的嗎？
  　　 恕敝人淺薄，家雖藏書千冊，未曾有第二本抑或聽說過有如《人生哲思錄》一樣思考人生面面俱到、平易曉暢卻精煉深刻的書（或許某些書太古奧）。把生命沉浸在寫作中，“獨(dú)自在燈下，自斟自飲生命的酒，別有一番酩酊?！保?2頁）精彩！我想，一切經(jīng)典都是在作者這種陶醉中誕生的吧。畢竟，“都云作者癡，誰解其中味?！?br /> 　　 如果要用一句話闡述《人生哲思錄》所作出的貢獻(xiàn)，我會說：周國平正視并很好地用平易的語言解釋了任何一段有質(zhì)量的生命歷程都必須反復(fù)面對且必須投之與認(rèn)真思考的問題?？芍^文采與哲思的完美融合。他說：“如果我是一個從前的哲人，來到今天的世界，我會最懷念什么？一定是這六個字：善良、豐富、高貴?！雹羞@是他最看重的品質(zhì)，也是他生活的態(tài)度。這些都和他所呈現(xiàn)出的《人生哲思錄》的面貌有著因果聯(lián)系。
  　　 Pascal有言：“人是能思想的葦草，我們?nèi)祟惖娜孔饑?yán)就在于思想?！比艘蚱涮赜械木駷樯宫F(xiàn)出寬層次多方位的世界，也因此具備了多重視角來看自我與外物。茫茫塵世一個小小的生命獨(dú)自逡巡著，因其生命的豐富與厚實(shí)的力度成就了歷史永恒長河的蒼茫與壯闊，歷史也賜予了他崇高的價值與榮耀。“人類精神始終在追求某種永恒的價值，這種追求已經(jīng)形成為一種持久的精神事業(yè)和傳統(tǒng)。當(dāng)我也以自己的追求加入這一事業(yè)和傳統(tǒng)時，我漸漸明白，這一事業(yè)和傳統(tǒng)超越于一切優(yōu)秀個人的生死而世代延續(xù)，它本身就具有一種永恒的價值，甚至是人世間唯一可能和真實(shí)的永恒?！保?31頁）周國平誠實(shí)地記錄下自己生命旅途中的疑惑與摭拾，展現(xiàn)的是知識分子普遍的思考軌跡與精神歷程。我認(rèn)為，《人生哲思錄》為可知論添上了強(qiáng)有力的注腳。
  　　 米蘭?昆德拉說：“為什么上帝看到思考的人會笑？那是因為人在思考，卻又抓不住真理?！雹褜?shí)為對自己某次思考無果的自嘲。小說作為勘探存在的文體，具有散文所無法替代的優(yōu)越性，其探索之路也與散文分道揚(yáng)鑣，但所得出的結(jié)論終究異曲同工?！度松芩间洝肪鸵褜⑶壅鄣奈镔|(zhì)體驗都繞開了，直接給出了純粹的思考徑跡和結(jié)論，從這一層面上來講，這本書所涵蓋的主題需要千萬本小說文本的堆積。
  　　 世界本是矛盾之綜合體，人更是矛盾的產(chǎn)物。叔本華說：“世界是我的表象，世界是我意志的體現(xiàn)?！雹疫@是他給自己的解釋。周國平說：“在一定意義上，每個作家都是在寫自己。不過，這個自己有深淺寬窄之分，寫出來的結(jié)果也就大不一樣?！保?11頁）一代代先哲不懈地追尋、叩問，才終于有了今天這個相對過去更和平與美好的世界，這條路，我們還得走下去。
  　　 在文字中，我們體驗到了多姿多彩的生命情景，書本為我們的生命打開了多維的時間與空間。也唯獨(dú)只有文字，才能承載得住人類的文化并將之傳承下去。號角已經(jīng)吹響，前方的道路依然漫長。周國平在“靈魂只能獨(dú)行”的同時給我們吹來了一股清新、純正的思想的風(fēng)。最公正的時間會記住這位朝圣者，記住“哲學(xué)是一種生活態(tài)度”。就借用周國平之語作為本文的結(jié)束吧。
  　　 “為自己寫作，也就是為每一個與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作，這是我所能想象的為人類寫作的唯一可能的方式?！?br /> 　　
  　　
  　　 本文標(biāo)注頁碼的引文，均選自：周國平：《人生哲思錄》，上海辭書出版社2005年版。
  　　
  　　注釋：
  　　⑴笛卡爾：《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館1986年版，第170頁。
  　?、茥罱{：《走到人生邊上》，商務(wù)印書館2007年版，第41頁。
  　?、怯嗲镉辏骸渡骄庸P記》，文匯出版社2002年版，第98頁。
  　?、锐R祖熙：《元明清詞鑒賞辭典》第1242頁，上海辭書出版社2002年版。
  　?、赏醢矐洠骸锻醢矐涀x書筆記》，新星出版社2007年版。
  　?、柿_素：《西方哲學(xué)史》上、下卷，商務(wù)印書館1963年版。
  　?、酥車剑骸蹲詈弦说奈恢谩?，作家出版社2009年版。
  　?、恬樣衩鳎骸督晡幕療狳c(diǎn)人物述評》，復(fù)旦大學(xué)出版社2003年版。
  　?、土何牡溃骸冻ＷR》，廣西師范大學(xué)出版社。
  　?、卫顫珊瘢骸吨袊糯枷胧氛摗?，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2008年版，第199頁。
  　?、现車剑骸妒赝木嚯x》，黃山書社2007年版。
  　?、兄車剑骸渡屏?豐富?高貴》，黃山書社2007年版，第51頁。
  　?、衙滋m?昆德拉：《小說的藝術(shù)》，上海譯文出版社2004年版，第199頁。
  　?、沂灞救A：《作為意志和表象的世界》，商務(wù)印書館1982年版。
  　　
  　　
  　　
  　　附：
  　　摘自李澤厚《雜著集》，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2009年版。
  　　《黃昏散記》：
  　　 又好幾天沒去散步了，今天頂著寒風(fēng)，也出去走了半小時，當(dāng)回身往家轉(zhuǎn)時，突然看到了那個剛上來的滿月；原來今日是元宵節(jié)，難怪遠(yuǎn)近都有一些稀疏的鞭炮聲，以前卻似乎一點(diǎn)也沒聽到，大概是沒有留意。
  　　 啊，那月亮，那么大，那么圓，那么貼近，它就好像在那高樓的背后不遠(yuǎn)。今天有風(fēng)，空氣本也不清潔，那月亮雖沒被云掩罩，但也總有點(diǎn)朦朦朧朧。最使我奇怪的是，似乎從來沒看到過這么大這么親切的月亮。我看月亮好多好多次了，記得不久是在科羅拉多兩度看到的滿月：那么冷，那么遠(yuǎn)，那么安靜。這次卻混混濁濁，熱熱鬧鬧、朦朦朧朧，但特別親切，特別惹人喜歡。
  　　 主要是它顯得那么傻。那個胖臉龐，笑嘻嘻的，圓得過分。于是我想起E，我想如果我們這時走在這路上。
  　　 吃飯時聽廣播說今夜有月全食?？偸沁@樣，剛完滿便有巨大的缺陷，歡喜之后便是黑暗，“月有陰晴圓缺……此事古難全”。人生何時能做到心靜如水，一波不興呢？但那樣，豈不也就死了么？人便在缺陷中生存，在苦痛中歡欣，然后，“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。
  　　 E明日不能來；她將有新的期待、希望和歡樂，而我則如鐘表一樣，仍將慢慢散步在已很少行人的大道旁，像一切都不曾有過。然而，我總難忘記屠格涅夫《貴族之家》那最后的小說結(jié)尾，麗莎——這個決心做了修女的少女——眼睛的睫毛畢竟要輕輕閃動一下。難道這就是人世的芬芳，人生的真諦？沒有它，就將地老天荒。
  　　 那么，又有什么要再言說的呢？窗外的月亮已升得很高，也不再那么大、那么傻、那么親切了。我于是停筆。
  　　 1989年元宵匆筆
  　　
  　　《晚風(fēng)（外一章）》：
  　　 散步在晚風(fēng)中，這風(fēng)是北風(fēng)。
  　　 街上已空無一人。風(fēng)刮得很兇很冷，不斷地卷起各種白天扔掉的廢紙：大的、小的、白色的、雜色的、完整的、破碎的、塑料紙、報紙……，但并沒有刮得多高，不過離地數(shù)寸在卷起，移動，又落下而已。
  　　 突然聽到一種清脆的咔答咔答的聲音，非常奇怪的聲音，響在這相當(dāng)靜寂只有風(fēng)聲的街道上。仔細(xì)一看，原來是一個塑料做成的橘子在空蕩的人行道上滾著。原來是它發(fā)出的聲響。
  　　 我停步，看著它時快時慢地獨(dú)自滾動著。一會兒東南，一會兒西南。明明是隨著風(fēng)的勁頭和方向，卻依然很像是它在自主、自動和自由地滾。
  　　 這滾動，因為平常很少見到，便顯得很好笑，很好玩，并有些荒謬感。同時立即想到，它可以是恐怖電影中的好鏡頭。
  　　 你想：一只球在空蕩蕩的、杳無人跡的灰暗黃昏中，沿著一條對它來說是足夠?qū)拸V的道路上，自由地滾動著。
  　　 1990年冬?北京
  　　 *一一一一一一*一一一一一一*
  　　 像做夢一樣，又回到了這個地方。
  　　 依舊是古老的小教堂，依舊是舒適的圖書館，依舊是那靜悄悄的夜晚的月亮。時間似乎停止了……。但還是三年前的那個世界嗎？
  　　 好像是。好像我不曾回去過。然而，又確然不是了。且不說多少大事已經(jīng)在這些年里發(fā)生，且不說異鄉(xiāng)游子的雙鬢已經(jīng)斑白，而且，“畢竟意難平”，心境已難依舊矣。脫身到如此優(yōu)美寧靜的氛圍中，怎能不使人更為傷感，更想起那些一去不再復(fù)回的悲慘的盛夏的生命？當(dāng)不堪回首話當(dāng)年的時候，卻偏偏驀然記起當(dāng)年未發(fā)表的小詩，為何結(jié)尾竟會無意識地寫成讖語？難道冥冥中真有主宰者在？
  　　 誰之罪？……黑格爾（Hegel）曾說，真正的悲劇是由于雙方都有其片面的必然而兩敗俱傷，全無勝者。于是，“只落得一片白茫茫大地真干凈”。然而，大地真能干凈嗎？黑格爾總教訓(xùn)人們?nèi)ド羁痰卣J(rèn)識歷史，去取得更多的“自我意識”，但學(xué)費(fèi)竟如此高昂，這未免太殘酷了。
  　　 你能感受（不只是認(rèn)識）這歷史的殘酷嗎？依舊是春風(fēng)楊柳，依舊是熙熙攘攘，像什么事情都沒有發(fā)生，但什么事情都發(fā)生過了。
  　　 1992年春?科羅拉多
•   　　看過周國平的幾本書，這本書可以說是對以前很多書精華的收錄?？墒牵催^之后覺得書中有些觀點(diǎn)有點(diǎn)路數(shù)不正的感覺。有些東西寫得有點(diǎn)偏激。
•   　　今年買了許多所謂的暢銷書，看完一遍后就扔在了角落里。只有這本書看了3遍，每一遍都有新的感悟和體會。每一章節(jié)都闡述到了問題的核心，摘錄了幾個句子給大家看看：
  　　
  　　1，宗教的本質(zhì)不在信神，而在面對神秘的謙卑和面對神圣的敬畏。根據(jù)前者，人只是分為有神論者和無神論者，根據(jù)后者，人才分為有信仰者和無信仰者。
  　　
  　　2，每個人一輩子往往只在說很少的幾句話。　　
  　　
  　　3，生命不同季節(jié)的體驗都是值得珍惜的，它們是完整的人生體驗的組成部分。一個人在任何年齡段都可以有人生的收獲，歲月的流逝誠然令人悲傷，但更可悲的是自欺式的年齡錯位。
  　　
  　　4，人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術(shù)創(chuàng)造等等，其快樂遠(yuǎn)非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質(zhì)條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。
  　　
  　　5，一個人之所以不愛自己，甚至厭煩自己，是因為缺乏靈性即精神性。這樣的人不夠有靈性以自娛，于是感到無聊，希望在瑣碎的日常勞作——所謂為他人生活——中忘掉這個空虛的自我。
  　　
  　　6，幸福是一個抽象概念，從來不是一個事實(shí)。相反，痛苦和不幸卻常常具有事實(shí)的堅硬性。
  　　
  　　7，幸福和上帝差不多，只存在于相信它的人心中。
  　　
  　　8，塞涅卡說：愿意的人，命運(yùn)領(lǐng)著走；不愿意的人，命運(yùn)拖著走。他忽略了第三種情況：和命運(yùn)結(jié)伴而行?！?br /> 　　
  　　9，死是哲學(xué)、宗教和藝術(shù)的共同背景。在死的陰郁的背景下，哲學(xué)思索人生，宗教超脫人生，藝術(shù)眷戀人生?！?br /> 　　
  　　10，據(jù)說，臨終的人容易寬恕一切。我想這并非因為他突然良心發(fā)現(xiàn)的緣故，而是因為在絕對的虛無面前，一切瑣屑的往事對于他都真正無所謂了。
  　　
  　　11，無聊是把自我消散于他人之中的欲望，它尋求的是消遣。寂寞是自我與他人共在的欲望，它尋求的是普通的人間溫暖。孤獨(dú)是把他人接納到自我之中的欲望，它尋求的是理解?！　?br /> 　　
  　　　　無聊者自厭，寂寞者自憐，孤獨(dú)者自足?！　?br /> 　　
  　　　　庸人無聊，天才孤獨(dú)，人人都有寂寞的時光。　　
  　　
  　　　　無聊是喜劇性的，孤獨(dú)是悲劇性的，寂寞是中性的。
  　　······
  　　就先摘這么多了，大家有興趣可以看看，你會發(fā)現(xiàn)在這本書中有很多思想和你有多么強(qiáng)烈的共鳴！
  　　
  　　
•   　　這一章寫的很好。我大概能背出來。
  　　庸人無聊，天才孤獨(dú)。人人都有寂寞的時光。
  　　無聊是喜劇性的，孤獨(dú)是悲劇性的，寂寞是中性的。
  　　這讓我突然意識到我不是孤獨(dú)，只是寂寞襲來的次數(shù)過多，時間過長而已。
•   　　看過他的論尼采的書，感覺還是很不錯的，這本書也是這樣，文字流暢，邏輯性很強(qiáng)。
  　　有點(diǎn)像叔本華的《論人生》，寫的是給普通大眾看的哲學(xué)書籍，跟生活很貼近，不知道這樣的書算不算真正的哲學(xué)書籍，個人覺得更像短的散文書。 文字也是充滿了樂觀的情緒，帶有儒家入世的味道，除了稍微有點(diǎn)的孤傲，一般大家還是很喜歡這種積極向上的文字的。
  　　文字雖短，有些也是很精辟，特別的復(fù)合我們的國內(nèi)的情況。比如說女人表面上是虛偽的，但是她們在婚姻等大的方面卻是很實(shí)質(zhì)的。男人表面不虛偽，實(shí)際上為了自己的所謂的遠(yuǎn)大理想，虛偽的不行。說的很是中肯哦。
•   　　周國平的書，自從讀了，便對很多其他的書有了一種排斥，不是為別的，就是覺得只有他才能給思想一沖擊，讀多了 再去讀別的 就只有哲學(xué)書了！他是帶我走進(jìn)哲學(xué)的人。給人以平淡中的新奇義理！
•   　　中文里面沒有“紳士”的概念，但是有“君子”的說法。從幾千年前的孔老夫子闡釋的君子到如今，君子的涵義大概有了很大的變化。如文字可以真實(shí)地反應(yīng)作者的態(tài)度與風(fēng)格，那么讀罷周國平的《人生哲思錄》，有種喜好寫詩的謙謙君子的感覺在蘊(yùn)藏其中。
  　　人生就如同各種串接起來的主題，這些主題的數(shù)量有限，但質(zhì)量卻需要無止境的提升。如同書的封底寫到：“我將永遠(yuǎn)困惑，也永遠(yuǎn)尋找。困惑是我的誠實(shí)，尋找是我的勇敢”。
•   感覺和《第十三層》有點(diǎn)像，努力追尋，卻永遠(yuǎn)跳不出來生活軌跡。哦，歡迎來武漢啊，想當(dāng)初，我還想考到青島去的 ，你真的有點(diǎn)“生在福中不知?！卑?，不過，武漢也挺好的，是一個很真實(shí)的城市。
•   唉……最近很亂，心神不寧，呵呵
•   都考上了，還亂什么啊，唉，像我們這種即將步入大三的才心神不寧呢，都找不到出路了
•   你才大三啊，我還沒有考呢，我去年畢業(yè)，準(zhǔn)備辭職考
•   很認(rèn)真的看完了，有一種去看這本書的沖動
•   這個我看過 真的很棒啊 要慢慢讀 基本上每一頁都好多好句啊 很值得琢磨
•   相當(dāng)?shù)木?/li>
•   眼睛是愛情的器官,其主要功能是顧盼和失眠.喜歡他的這一句.
•   眼睛是愛情的器官,其主要功能是顧盼和失眠.
  同意
•   很喜歡這本書，放在枕邊的。。。
•   有同感，每次看都想背下來。里面文字的組合太經(jīng)典太巧妙，反復(fù)看都不厭倦。

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