楊天石文集

內(nèi)容概要

學術(shù)事業(yè)的發(fā)展有如長江大河，前浪后浪，滔滔不絕，又如薪火傳承，代代相繼，光焰愈盛。后人做學問，總要了解前人已經(jīng)做過的工作，繼承前人的成就和經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進。中國社會科學院學術(shù)委員會集中了我院幾十個學科的幾十名資深專家，他們在相關(guān)學科都有幾十年的研究經(jīng)歷，大都在各自領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹?，F(xiàn)在出版的文庫，由每位專家自選學術(shù)生涯中的代表作，結(jié)集面世，既可以顯示他們孜孜矻矻辛勤走過的學術(shù)道路，又可以從中看出幾十年，特別是改革開放以來我國哲學社會科學各個領(lǐng)域的部分成就和發(fā)展，是一件很有意義的事情。     作者多年來研究過文學史，也研究過哲學史，但歸宿則在中國近代史、中華民國史。除專著與小冊子外，寫過大小學術(shù)文章二三百篇，出過幾本集子。本書是從已經(jīng)發(fā)表過的近代史文章中選出三十余篇，獻給關(guān)心這一領(lǐng)域的讀者。

作者簡介

楊天石，1936年2月15日生。1948年畢業(yè)于東臺天霞鎮(zhèn)中心國民小學。1955年畢業(yè)于北京大學中文系，1960年畢業(yè)后，被分配到北京八一農(nóng)業(yè)機械學校任教。1962年1月調(diào)到北京師范大學附屬中學任教。1994年被聘任為中國社會科學院研究生院博士生導(dǎo)師。主要著作：《中華民國史》《南社

書籍目錄

自序關(guān)于宣南詩社康有為謀圖頤和園捕殺西太后確證康有為“戊戌密謀“補證袁世凱《戊戌紀略？的真實性及其相關(guān)問題辛亥革命與共和知識分子——對一種傳統(tǒng)觀點的質(zhì)疑同盟會的分裂與光復(fù)會的重建湯化龍密電辨訛在華經(jīng)濟利益與辛亥革命時期英國的對華政策孫中山與民國初年的輪船招商局借款——兼論革命黨人的財政困難與辛亥革命失敗的原因論辛亥革命前的國粹主義思潮論《天義報》劉師培等人的無政府主義孫中山與中國革命的前途——兼論清末民初對孫中山民生主義的批評關(guān)于孫中山“三大政策”概念的形成及提出蔣介石與上海證券物品交易所從蔣介石日記看他的早年思想宋明道學與蔣介石早年的個人修身——讀蔣介石未刊日記中山艦事件之謎中山艦事件之后邵力子出使共產(chǎn)國際與國共兩黨爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)四一二政變前夕的吳稚暉——近世名人未刊函電過眼錄濟案交涉與蔣介石對日妥協(xié)的開端——讀黃郛檔案“約法”之爭與蔣介石軟禁胡漢民事件胡漢民的軍事倒蔣密謀及胡蔣和解——讀美國喻佛-燕京圖書館所藏胡漢民檔案蔣介石與1937年棄東三省，承認“滿洲國”——近世名人未刊函電過眼錄“桐工作”辨析關(guān)于宋美齡與美國特使威爾基的“緋聞”豪門之間的爭斗——宋子文檔案管窺之一傅斯年攻倒孔祥熙——讀臺灣所藏傅斯年檔案南京政府崩潰時期的陳光浦——讀美國所藏孫光甫檔案幽居流離日，愛國情愈熾——讀張學良未刊日記張學良及其西安事變回憶記——讀張學良檔案主要著作目錄

章節(jié)摘錄

書摘在辛亥革命前，有三種人都宣傳過一種名為國粹主義的思想，一是清王朝統(tǒng)治集團，突出的代表人物是張之洞；一是日益退步的資產(chǎn)階級改良派；一是革命派陣線中的某些分子，如章炳麟和《國粹學報》、南社中的部分成員。    中國的封建統(tǒng)治者是一向自視為“詩書上國”和“禮儀之邦”的，為了維護其統(tǒng)治，他們總是千方百計地宣傳封建文化，堅持“天不變，道亦不變”。鴉片戰(zhàn)爭后，清王朝統(tǒng)治集團中的頑固派仍然拒絕任何改革，拒絕向資本主義的西方學習任何一點進步的東西；這一集團中的另一部分人則認為可以學習西方的船堅炮利和聲光化電之學，借以加強鎮(zhèn)壓人民起義的手段，但同時認為必須保持封建意識形態(tài)體系的完整性和神圣性，于是便提出了“中學為體，西學為用”的口號。這就是封建統(tǒng)治集團中的洋務(wù)派。隨著近代中國資產(chǎn)階級的興起和資產(chǎn)階級改良運動的逐漸開展，封建統(tǒng)治階級的這種宣傳封建文化的努力也愈為加強。19世紀末年，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級改良派介紹了西方資產(chǎn)階級的進化論和民主、民權(quán)思想，提出了君主立憲的要求，近代中國出現(xiàn)了第一次思想解放的潮流，于是洋務(wù)派的代表人物張之洞便刊刻了《勸學篇》，標榜“教忠”、“明綱”、“宗經(jīng)”、“正權(quán)”、“講西學必先通中學，乃不忘其祖也”，企圖鞏固封建文化對人民的思想統(tǒng)治。義和團運動后，資產(chǎn)階級革命派興起，革命派大力介紹法國資產(chǎn)階級革命時期的自由、平等、博愛等革命理想，對封建制度、封建文化進行了勇敢的抨擊，并在論戰(zhàn)中擊敗了改良派。近代中國出現(xiàn)了第二次思想解放的潮流。革命派不僅從事理論宣傳活動，也在加速政治組織工作和武裝起義，清王朝的統(tǒng)治已經(jīng)風雨飄搖，岌岌可危。因而，它也就比過去更加狂熱地宣傳封建文化和復(fù)古思想。1906年，清王朝規(guī)定以“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”五大綱為教育宗旨，同年，從刑部主事姚大榮請，以孔子為萬世師表，詔升大祀。這一時期，它宣傳封建文化，更提出了一個漂亮的名目，這就是保存國粹。在1903年清王朝頒布的《學務(wù)綱要》中即規(guī)定各級學堂必須“重國文(指文言文及古代典籍——引者)以存國粹”。1907年，張之洞在湖北武昌成立存古學堂，并給清王朝上了一個奏疏，大意是，當時正是“道微文敝，世變愈?！敝H，他經(jīng)過經(jīng)年的籌計，殫心竭慮，商榷數(shù)十次，發(fā)現(xiàn)只有“存國粹”才是“息亂源”的最好辦法。什么是“國粹”呢?這就是“本國最為精美擅長之學術(shù)技能、禮教風尚”、“文字經(jīng)史”、“歷古相傳之書籍”。對于這些，均應(yīng)“專以保存為主”。他說：    若中國之經(jīng)史廢，則中國之道德廢；中國之文理詞章廢，則中國之經(jīng)史廢……近來學堂新進之士，蔑先正而喜新奇，急功利而忘道誼，種種怪風惡俗，令人不能睹聞，至有議請罷四書五經(jīng)者，有中、小學堂并無讀經(jīng)、講經(jīng)功課者，甚至有師范學堂改訂章程，聲明不列讀經(jīng)專課者。……此如籍談自忘其祖，司城自賤其宗。正學既衰，人倫亦廢。為國家計，則必有亂臣賊子之禍；為世道計，則不啻有洪水猛獸之憂。①可以看出，所謂保存國粹，其目的是抵御當時洶涌澎湃的資產(chǎn)階級新思潮、新文化，抵御資產(chǎn)階級對封建文化所作的批判，從而挽救清王朝的垂死命運。張之洞的這個建議得到了統(tǒng)治者的贊賞。“上諭嘉勉”，于是全國各地遍設(shè)存古學堂，尊孔復(fù)古之風大盛，保存國粹的調(diào)子高唱人云。    革命運動進一步發(fā)展后，資產(chǎn)階級改良派也逐漸加入到清王朝保存國粹的合唱隊里。原先，改良派曾經(jīng)對封建文化作過一點批判，但那是極其有限的。他們都無例外地美化中國古代文明，主張采西學而不否定中學，孔孟之道、六經(jīng)之學仍須發(fā)揚。這時，由于他們的立場已從批判封建制度轉(zhuǎn)為維護封建制度，因而，也就轉(zhuǎn)而從封建文化中找尋救命靈丹。1902年，梁啟超曾籌創(chuàng)《國學報》，認為“養(yǎng)成國民，當以保國粹為主義，當取舊學磨洗而光大之”②。1910年，在辦《國風報》期間，更對“舉國不悅學”，“動棄吾之所固有以為不足齒錄，而數(shù)千年來所賴以立國之道遂不復(fù)能維系人心”的情況表示憂心忡忡，而致力于中國美好的“國性”和“國民性”的宣揚?？涤袨椤鞍四暧谕猓苡瘟袊?，考察了西方的許多國家后，突然發(fā)現(xiàn)中國的歷史簡直好到無以復(fù)加：“吾國經(jīng)三代之政，孔子之教，文明美備，萬法精深，升平久期，自由已極”，所以他認為應(yīng)大呼“孔子萬歲”③。在他看來，當時中國比西方所差的只是“工藝兵炮”。辛亥革命后，更發(fā)表了所謂《中國顛危在全法歐美而盡棄國粹論》。嚴復(fù)于1906年在環(huán)球中國學生會上發(fā)表演說，斥責西學少年“群然懷鄙薄先祖之思，變本加厲，遂并其必不可畔者亦取而廢之”。他提倡中國的天理人倫和教化風俗，認為應(yīng)“一切守其舊者”，“五倫之中，無一可背”。④    在行將被人民革命浪潮淹沒之前，封建統(tǒng)治階級以及和它有密切聯(lián)系的資產(chǎn)階級改良派力圖抓住封建文化這根救命稻草來挽救自己，這就是他們高喊保存“國粹”的實質(zhì)。P145-148

編輯推薦

真實是歷史的生命，也是歷史學和歷史學家追求的目標。在這塊領(lǐng)域，容不得任何歪曲和虛假，也不能允許一切有意的粉飾、增減與遮掩。中國近代史有廣大的原野需要開墾，離開了歷史真實，一切解釋、分析、評價、褒貶都是沙上樓閣，無論多么高大輝煌，終究容易倒塌。

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