廖學盛文集

內容概要

學術事業(yè)的發(fā)展有如長江大河，前浪后浪，滔滔不絕，又如薪火傳承，代代相繼，光焰愈盛。后人做學問，總要了解前人已經(jīng)做過的工作，繼承前人的成就和經(jīng)驗，在此基礎上繼續(xù)前進。中國社會科學院學術委員會集中了我院幾十個學科的幾十名資深專家，他們在相關學科都有幾十年的研究經(jīng)歷，大都在各自領域內卓有建樹?，F(xiàn)在出版的文庫，由每位專家自選學術生涯中的代表作，結集面世，既可以顯示他們孜孜矻矻辛勤走過的學術道路，又可以從中看出幾十年，特別是改革開放以來我國哲學社會科學各個領域的部分成就和發(fā)展，是一件很有意義的事情。     在收入文集的文章中，自認為比較集中地反映作者的研究心得的是下列幾篇：1、《奴隸占有制與國家》；2、《從古希臘羅馬史看奴隸占制社會的若干問題》；3、《試析古代雅典民主產生的條件》；4、《試論城邦的歷史地位和結構》；5、《古希臘羅馬著作家的王權觀述評（公元前5世紀至公元2世紀初）》；6、《魏特夫的臆斷和古代希臘歷史》。

作者簡介

廖學盛，男，1936年7月9日出生，湖北咸寧人。中國社會科學院學術委員會委員。1953年10月入武漢大學歷史系學習，1955年9月—1960年12月在蘇聯(lián)列寧格勒大學歷史系學習，專業(yè)為古希臘史。1961年9月到中國科學院歷史研究所世界史組世界歷史研究所前身）工作。1982年8月—1983年9

書籍目錄

自序怎樣理解馬克思說的“亞細亞生產方式”？關于東方專制主義希波戰(zhàn)爭和雅典城邦制度的發(fā)展試論城邦的歷史地位和結構為什么說古代羅馬是奴隸占有制社會？關于奴隸占有制社會的一些思考——《涼山彝族奴隸制社會形態(tài)》一書讀后古代雅典的民主和工商業(yè)公元前6-4世紀雅典民主政治的若干問題古代雅典民主政治的確立和階級斗爭古代羅馬歷史和“社會結構調節(jié)原理”亞里士多德與魏特夫宣揚的“東方專制主義”無關魏特夫的“東方專制主義”與古代希臘的歷史古希臘羅馬著作的王權觀述評（公元前5世紀至公元2世紀初）奴隸占有制與國家從古希臘羅馬史看奴隸占有制社會的若干問題Some Thoughts on Modern Democracy in the West試析古代雅典民主產生的條件更深地研究“奴隸”與“農奴”的區(qū)別魏特夫的臆斷和古代希臘歷史蘇聯(lián)早期民主實踐初探馬克思、恩格斯和世界古代史對亞里士多德的一個斷語的評析略論羅馬帝國時期意大利的coloni主要著作目錄

章節(jié)摘錄

書摘理解馬克思說的“亞細亞生產方式”?    馬克思的偉大歷史功績之一就是發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，找到了把歷史當作一個十分復雜、充滿矛盾，但畢竟是服從客觀規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑。根據(jù)唯物主義歷史觀，社會發(fā)展是一個由生產力發(fā)展不同高度決定的不同社會經(jīng)濟形態(tài)依次更替的自然歷史過程。承認不承認全人類的歷史發(fā)展服從于統(tǒng)一的客觀規(guī)律，把人類歷史的發(fā)展看作是一元的還是看作是多元的，這是涉及唯物主義歷史觀的一個重大原則問題。從人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律的角度看，亞細亞生產方式在依次更替的社會經(jīng)濟形態(tài)的序列中到底應占什么地位?    亞細亞生產方式是馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟學批判·序言》中首次提出的。其中寫道： “大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產階級的生產方式可以看作是社會經(jīng)濟形態(tài)演簍的幾個時代?！雹僭谶@里，馬克思研究的是整個人類歷史上依次更替的不同社會經(jīng)濟形態(tài)，而且每一個社會經(jīng)濟形態(tài)代表的是不同的歷史時代。在這里，亞細亞生產方式具有兩個明顯的特點：一是它的原始性，指的是人類歷史上最初的一個社會經(jīng)濟形態(tài)，屬于人類歷史的發(fā)軔期；一是它的普遍性，即它是全人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，決不因有“亞細亞”之名而局限于某一特定地域，諸如亞洲，或者東方，或者歐洲以外的地區(qū)。這里的“亞細亞 ”決不是什么地理名稱，而是基于對世界歷史深刻研究抽象出來的一個形容詞，用以概括地指一切文明民族在其歷史初期都曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個階段。因此馬克思所說的亞細亞生產方式是指原始社會。    與亞細亞生產方式這一科學術語在《序言》中發(fā)表的同時，在《政治經(jīng)濟學批判》第一分冊本文中，緊接著“我們看一下一切文明民族的歷史初期自然發(fā)生的共同勞動”這一文句之后，馬克思加了一條十分重要的附注：    “近來流傳著一種可笑的偏見，認為原始的公社所有制是斯拉夫族特有的形式，甚至只是俄羅斯的形式。這種原始形式我們在羅馬人、日耳曼人、賽爾特人那里都可以見到，直到現(xiàn)在我們還能在印度遇到這種形式的一整套圖樣，雖然其中一部分只留下殘跡了。仔細研究一下亞細亞的、尤其是印度的公社所有制形式，就會得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產生出它的解體的各種形式。例如，羅馬和日耳曼的私人所有制的各種原型，就可以從印度的公社所有制的各種形式中推出來?！雹?   1873年《資本論》第1卷第2版出版時，馬克思在其中的“一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動的原始的形式”這一文句之下，作了一個注釋，全文轉載我們上面引用過的那條附注⑧。不容有絲毫疑義，按馬克思的原意，亞細亞生產方式，指的是一切文明民族的歷史初期都曾有過的，而且又都是原始的形式。    1868年3月14日，馬克思在看到了毛勒寫的關于德國馬爾克等等的材料之后寫給恩格斯的信中說道：“我提出的歐洲各地的亞細亞的或印度的所有制形式都是原始形式，這個觀點在這里(雖然毛勒對此毫無所知)再次得到了證實?！雹苓@段話十分鮮明地說明了“亞細亞的”是概括地用來指人類歷史上第一種社會經(jīng)濟形態(tài)的形容詞，“亞細亞生產方式”決非亞洲所特有，而是一切文明民族在其歷史初期所公有，不僅在歐洲的某一地區(qū)有過，在“歐洲各地”都曾有過。P1-3

編輯推薦

在研究文明起源和早期國家發(fā)展的進程中，充分注意源于氏族部落的血緣關系、財產、軍功、地域等不同因素在形成等級階級中的不同作用，是非常重要的。本文集收錄的文章，按發(fā)表時間先后排列，是作者一生的心血和貢獻，也是社會科學領域中的重要參考文獻。

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