廖學(xué)盛文集

內(nèi)容概要

學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展有如長江大河，前浪后浪，滔滔不絕，又如薪火傳承，代代相繼，光焰愈盛。后人做學(xué)問，總要了解前人已經(jīng)做過的工作，繼承前人的成就和經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)集中了我院幾十個(gè)學(xué)科的幾十名資深專家，他們在相關(guān)學(xué)科都有幾十年的研究經(jīng)歷，大都在各自領(lǐng)域內(nèi)卓有建樹?，F(xiàn)在出版的文庫，由每位專家自選學(xué)術(shù)生涯中的代表作，結(jié)集面世，既可以顯示他們孜孜矻矻辛勤走過的學(xué)術(shù)道路，又可以從中看出幾十年，特別是改革開放以來我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的部分成就和發(fā)展，是一件很有意義的事情。     在收入文集的文章中，自認(rèn)為比較集中地反映作者的研究心得的是下列幾篇：1、《奴隸占有制與國家》；2、《從古希臘羅馬史看奴隸占制社會(huì)的若干問題》；3、《試析古代雅典民主產(chǎn)生的條件》；4、《試論城邦的歷史地位和結(jié)構(gòu)》；5、《古希臘羅馬著作家的王權(quán)觀述評（公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)初）》；6、《魏特夫的臆斷和古代希臘歷史》。

作者簡介

廖學(xué)盛，男，1936年7月9日出生，湖北咸寧人。中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。1953年10月入武漢大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1955年9月—1960年12月在蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，專業(yè)為古希臘史。1961年9月到中國科學(xué)院歷史研究所世界史組世界歷史研究所前身）工作。1982年8月—1983年9

書籍目錄

自序怎樣理解馬克思說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”？關(guān)于東方專制主義希波戰(zhàn)爭和雅典城邦制度的發(fā)展試論城邦的歷史地位和結(jié)構(gòu)為什么說古代羅馬是奴隸占有制社會(huì)？關(guān)于奴隸占有制社會(huì)的一些思考——《涼山彝族奴隸制社會(huì)形態(tài)》一書讀后古代雅典的民主和工商業(yè)公元前6-4世紀(jì)雅典民主政治的若干問題古代雅典民主政治的確立和階級斗爭古代羅馬歷史和“社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)原理”亞里士多德與魏特夫宣揚(yáng)的“東方專制主義”無關(guān)魏特夫的“東方專制主義”與古代希臘的歷史古希臘羅馬著作的王權(quán)觀述評（公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)初）奴隸占有制與國家從古希臘羅馬史看奴隸占有制社會(huì)的若干問題Some Thoughts on Modern Democracy in the West試析古代雅典民主產(chǎn)生的條件更深地研究“奴隸”與“農(nóng)奴”的區(qū)別魏特夫的臆斷和古代希臘歷史蘇聯(lián)早期民主實(shí)踐初探馬克思、恩格斯和世界古代史對亞里士多德的一個(gè)斷語的評析略論羅馬帝國時(shí)期意大利的coloni主要著作目錄

章節(jié)摘錄

書摘理解馬克思說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”?    馬克思的偉大歷史功績之一就是發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，找到了把歷史當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜、充滿矛盾，但畢竟是服從客觀規(guī)律的統(tǒng)一過程來研究的途徑。根據(jù)唯物主義歷史觀，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由生產(chǎn)力發(fā)展不同高度決定的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次更替的自然歷史過程。承認(rèn)不承認(rèn)全人類的歷史發(fā)展服從于統(tǒng)一的客觀規(guī)律，把人類歷史的發(fā)展看作是一元的還是看作是多元的，這是涉及唯物主義歷史觀的一個(gè)重大原則問題。從人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律的角度看，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在依次更替的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的序列中到底應(yīng)占什么地位?    亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是馬克思在1859年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中首次提出的。其中寫道： “大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演簍的幾個(gè)時(shí)代。”①在這里，馬克思研究的是整個(gè)人類歷史上依次更替的不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而且每一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)代表的是不同的歷史時(shí)代。在這里，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式具有兩個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是它的原始性，指的是人類歷史上最初的一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，屬于人類歷史的發(fā)軔期；一是它的普遍性，即它是全人類歷史發(fā)展的必經(jīng)階段，決不因有“亞細(xì)亞”之名而局限于某一特定地域，諸如亞洲，或者東方，或者歐洲以外的地區(qū)。這里的“亞細(xì)亞 ”決不是什么地理名稱，而是基于對世界歷史深刻研究抽象出來的一個(gè)形容詞，用以概括地指一切文明民族在其歷史初期都曾經(jīng)經(jīng)歷過的一個(gè)階段。因此馬克思所說的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是指原始社會(huì)。    與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式這一科學(xué)術(shù)語在《序言》中發(fā)表的同時(shí)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊本文中，緊接著“我們看一下一切文明民族的歷史初期自然發(fā)生的共同勞動(dòng)”這一文句之后，馬克思加了一條十分重要的附注：    “近來流傳著一種可笑的偏見，認(rèn)為原始的公社所有制是斯拉夫族特有的形式，甚至只是俄羅斯的形式。這種原始形式我們在羅馬人、日耳曼人、賽爾特人那里都可以見到，直到現(xiàn)在我們還能在印度遇到這種形式的一整套圖樣，雖然其中一部分只留下殘跡了。仔細(xì)研究一下亞細(xì)亞的、尤其是印度的公社所有制形式，就會(huì)得到證明，從原始的公社所有制的不同形式中，怎樣產(chǎn)生出它的解體的各種形式。例如，羅馬和日耳曼的私人所有制的各種原型，就可以從印度的公社所有制的各種形式中推出來?！雹?   1873年《資本論》第1卷第2版出版時(shí)，馬克思在其中的“一切文明民族的歷史初期都有過的這種勞動(dòng)的原始的形式”這一文句之下，作了一個(gè)注釋，全文轉(zhuǎn)載我們上面引用過的那條附注⑧。不容有絲毫疑義，按馬克思的原意，亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，指的是一切文明民族的歷史初期都曾有過的，而且又都是原始的形式。    1868年3月14日，馬克思在看到了毛勒寫的關(guān)于德國馬爾克等等的材料之后寫給恩格斯的信中說道：“我提出的歐洲各地的亞細(xì)亞的或印度的所有制形式都是原始形式，這個(gè)觀點(diǎn)在這里(雖然毛勒對此毫無所知)再次得到了證實(shí)?！雹苓@段話十分鮮明地說明了“亞細(xì)亞的”是概括地用來指人類歷史上第一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的形容詞，“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”決非亞洲所特有，而是一切文明民族在其歷史初期所公有，不僅在歐洲的某一地區(qū)有過，在“歐洲各地”都曾有過。P1-3

編輯推薦

在研究文明起源和早期國家發(fā)展的進(jìn)程中，充分注意源于氏族部落的血緣關(guān)系、財(cái)產(chǎn)、軍功、地域等不同因素在形成等級階級中的不同作用，是非常重要的。本文集收錄的文章，按發(fā)表時(shí)間先后排列，是作者一生的心血和貢獻(xiàn)，也是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的重要參考文獻(xiàn)。

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