古文鑒賞辭典（上）

內(nèi)容概要

　　《古文鑒賞辭典(上)》中選收先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋金元、明、清248位作家的文章546篇。正文包括古文、注釋、賞析文章三部分，所收古文均為古代名篇和代表作。《古文鑒賞辭典(上)》所收名篇佳作數(shù)量多，篇幅大，茲分上下兩冊(cè)印行，該書(shū)是其中的上冊(cè)之作。古文，以文體論，有狹、廣二義。狹義的古文，專指秦漢使用的散體文，后泛指以文言所寫(xiě)的散體文章；廣義的古文，則指古代以文言所寫(xiě)的文章，包括以駢體寫(xiě)成的辭賦。

書(shū)籍目錄

出版說(shuō)明凡例序篇目表正文　先秦　兩漢　魏晉南北朝　隋唐五代

章節(jié)摘錄

　　圬，粉刷墻壁；圬者，粉刷墻壁的工匠，也就是“泥水匠”，這在封建社會(huì)屬于所謂“賤業(yè)”。韓愈為一位操賤業(yè)的泥水匠立傳，說(shuō)明他不輕視勞動(dòng)人民。但是，王承福是否真有其人，尚可存疑。因?yàn)橥ㄓ^全文，與其說(shuō)是為某一位勞動(dòng)人民立傳，不如說(shuō)宣揚(yáng)或發(fā)揮作者本人的某種思想。這一點(diǎn)，前人看出的不多，只有清人蔡鑄說(shuō)：“按‘王其姓，承福其名’，不必有其人也，不必有其事也。公疾當(dāng)世之‘食焉而怠其事’者，特借圬者口中以警之耳。憑空結(jié)撰，此文家無(wú)中生有法也?！保ā豆盼脑u(píng)注補(bǔ)正全集》）這話很有見(jiàn)地。但韓愈所不滿的，并不僅是“食焉而怠其事”一端；他所要宣揚(yáng)和發(fā)揮的，乃是儒家為建立和維持封建社會(huì)組織機(jī)制而提出的“社會(huì)分工論”?！　∪寮业纳鐣?huì)分工思想，集中到兩句話，就是孟子說(shuō)的“勞心者治人，勞力者治于人”?！睹献印る墓稀酚涊d孟子的談話，舉出“有大人之事，有小人之事”，百工必須各司其職，各盡其能。韓愈寫(xiě)了《原道》，闡發(fā)這一思想：“君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲、作器皿、通貨財(cái)以事其上，則誅?！焙笕艘?yàn)檫@后一句“則誅”，便說(shuō)韓愈站在封建反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)，對(duì)廣大勞動(dòng)人民進(jìn)行威脅。這是僅從表面看問(wèn)題。從儒家主張的社會(huì)分工秩序來(lái)看，這正是維系封建社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的必要手段，何況對(duì)作為封建統(tǒng)治階級(jí)的君與臣，同樣也規(guī)定了他們的職責(zé)，失職的將“失其所以為”君或臣的，他們同樣也要承擔(dān)失職的處分?！　∵@篇《圬者王承福傳》中，泥水匠王承福的處世觀點(diǎn)，同《孟子》和韓愈《原道》中表達(dá)的社會(huì)分工思想觀點(diǎn)是一致的。王承福說(shuō)：“然人不可遍為（指一個(gè)人不能兼做百工的事），宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也（就是《原道》說(shuō)的‘君者出令者也’）；而百官者，承君之化者也（就是《原道》說(shuō)的‘臣者行君之令而致之民者也’）。任有小大，惟其所能（就是《孟子》說(shuō)的‘有大人之事，有小人之事’）……用力者使于人，用心者使人，亦其宜也（就是《孟子》說(shuō)的‘勞心者治人，勞力者治于人，）”。因此可以說(shuō)這篇傳是《原道》的續(xù)篇?！对馈肥且黄握撐?，這篇傳則是一篇政治性傳記，雖然王承福不必實(shí)有其人?！对馈窂睦碚撋蠈?duì)儒家社會(huì)分工論作了論證，這篇傳則落實(shí)到社會(huì)生活中的具體個(gè)人，用較為藝術(shù)的手法證實(shí)儒家擁護(hù)的封建社會(huì)存在的正確性與合理性?！　〉?，王承福不是一個(gè)藝術(shù)形象。在韓愈筆下，他不是一個(gè)活生生的人物，韓愈無(wú)意為他點(diǎn)染音容笑貌。在這篇傳里，他被描寫(xiě)成為一個(gè)社會(huì)思想者和社會(huì)觀察者。通過(guò)他的思考，肯定社會(huì)分工的必要性，統(tǒng)治階級(jí)有權(quán)統(tǒng)治勞動(dòng)人民，勞動(dòng)。人民有義務(wù)服從統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。通過(guò)他的眼睛，觀察“貴富之家”即統(tǒng)治階級(jí)“食焉而怠其事”所受到的懲罰，如他所說(shuō)的“必有天殃”，對(duì)他們提出了警告。他列舉了“貴富之家”所受的“天殃”：“刑戮也”，“身既死，而其子孫不能有也”，“死而歸之官也”。這些，他都?xì)w之于“食焉而怠其事”所致。其實(shí)，這是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部周期性的財(cái)產(chǎn)與權(quán)勢(shì)再分配的循環(huán)，任何時(shí)代都在不斷重復(fù)出現(xiàn)的。王承?？吹竭@種現(xiàn)象，他也發(fā)出這樣的疑問(wèn)：“將貴富難守，薄功而厚饗之者邪（付出很少的勞績(jī)，得到過(guò)分的報(bào)酬）？抑豐悴有時(shí)（貴與賤、好與壞不時(shí)交替變換），一去一來(lái)而不可常（永久）者邪？”似乎提出問(wèn)題，但只要去掉前后的疑問(wèn)語(yǔ)詞，答案已在其中。王承福之能夠得出這樣的結(jié)論，因?yàn)樗驹诘谌咭嗉磁杂^者的立場(chǎng)，所以他是一個(gè)社會(huì)觀察者。只有頭腦冷靜的人，才能做出這樣的分析?！　≌沾丝磥?lái)，王承福已經(jīng)超越了他作為勞動(dòng)人民的思想，韓愈筆下的這個(gè)人物是否真實(shí)可信呢？王承福既是泥水匠，處于社會(huì)的底層，是被剝削者，怎么可能擁護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治呢？但是，我們知道，“統(tǒng)治階級(jí)的思想就是統(tǒng)治的思想”，王承福接受并擁護(hù)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的思想，是完全可能的。此其一。儒家的社會(huì)分工論，“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)，過(guò)去曾被認(rèn)為是封建統(tǒng)治階級(jí)的反動(dòng)謬論，但從勞動(dòng)分工的角度看，確有腦力與體力之分，不能一概斥之為欺騙人民的反動(dòng)謬論。社會(huì)的分工，任何時(shí)代都是必要的，主要看站在什么立場(chǎng)講話。此其二。因此，王承福不是人為制造出來(lái)的虛假代言人，而是當(dāng)日社會(huì)的真實(shí)人物。前面曾說(shuō)王承福不必實(shí)有其人，這里又說(shuō)他是真實(shí)的人物，不是前后矛盾嗎？不必實(shí)有其人，并不是說(shuō)沒(méi)有這一類型的人物。像王承福這一類型的人物，在封建社會(huì)里還是普遍存在的，不過(guò)認(rèn)識(shí)有深淺，性格有差異罷了?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
書(shū)評(píng)本書(shū)力圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，從文學(xué)藝術(shù)的角度，鑒賞、評(píng)價(jià)中國(guó)古文的輝煌成就，幫助讀者了解其發(fā)展和流變，以科學(xué)的態(tài)度，汲取其中有益的養(yǎng)分。本書(shū)所收名篇佳作數(shù)量多，篇幅大，分上下兩冊(cè)。


編輯推薦
本書(shū)力圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，從文學(xué)藝術(shù)的角度，鑒賞、評(píng)價(jià)中國(guó)古文的輝煌成就，幫助讀者了解其發(fā)展和流變，以科學(xué)的態(tài)度，汲取其中有益的養(yǎng)分。本書(shū)所收名篇佳作數(shù)量多，篇幅大，分上下兩冊(cè)。 古文，以文體論，有狹、廣二義。狹義的古文，專指秦漢使用的散體文，后泛指以文言所寫(xiě)的散體文章；廣義的古文，則指古代以文言所寫(xiě)的文章，包括以駢體寫(xiě)成的辭賦。本書(shū)所收古文，既以廣義而言，包括歷代散文、辭賦的名篇和代表作。本書(shū)力圖以歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，人文學(xué)藝術(shù)的角度、鑒賞、評(píng)價(jià)中國(guó)古文的輝煌成就，幫助讀者了解其發(fā)展和流變，以科學(xué)的態(tài)度，汲取其中有益的養(yǎng)生。





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