澄明之境

內(nèi)容概要

　　《澄明之境：陶淵明新論（修訂本）》共分十一章。前四章分別揭示陶淵明生命境界的特征及其形成，這一生命境界的文化底蘊(yùn)，他對(duì)死的超越與對(duì)生的安頓，他在身心沖突中對(duì)自我的體認(rèn)，以及通過體認(rèn)自我進(jìn)而把握自我的那種成熟的人性。第五、六章分別闡明他歸隱的本質(zhì)在于守護(hù)生命的真性，其動(dòng)因在于既超越人際的利害，同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)人際的深切關(guān)懷。第七章闡述他在飲酒中所達(dá)到的超塵脫俗、融然遠(yuǎn)寄的生命境界。第八、九章分別探討他的詩歌風(fēng)格、語言特征與其生命境界的內(nèi)在聯(lián)系。最后兩章論析陶淵明在接受史上的命運(yùn)——人們對(duì)其詩的評(píng)價(jià)由忽視到重視、由冷落到推尊，對(duì)其人的認(rèn)識(shí)則由對(duì)道德操守的贊頌進(jìn)而對(duì)其存在境界的把握，由仰慕其氣節(jié)品行到接受其存在方式，接受者對(duì)陶淵明理解的深度同時(shí)也昭示了接受者自身存在的深度。

作者簡(jiǎn)介

　　戴建業(yè)，1956年生。文學(xué)碩士。華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、古代文學(xué)學(xué)科組長(zhǎng)，兼文學(xué)研究所副所長(zhǎng)。主要著作有：《老子的人生哲學(xué)》（臺(tái)灣揚(yáng)智文化股份有限公司）、《澄明之境——陶淵明新論》（華中師范大學(xué)出版社）、《唐宋詩詞史》（湖北科技出版社）、《老子現(xiàn)代版》（上海古籍出版社），另有論文、譯文數(shù)十篇。

書籍目錄

導(dǎo)論
第一章　灑落與憂勤——論陶淵明的生命境界及其文化底蘊(yùn)
第二章　縱浪大化——論陶淵明的生命意識(shí)
第三章　不失此生——再論陶淵明的生命意識(shí)
第四章　知性與盡分——論陶淵明對(duì)自我的體認(rèn)
第五章　養(yǎng)真與守拙——論陶淵明歸隱
第六章　對(duì)人際的超越與關(guān)懷——再論陶淵明歸隱
第七章　融然遠(yuǎn)寄——論陶淵明飲酒
第八章　靜穆：超越生與死的結(jié)晶——論陶淵明詩歌的主導(dǎo)風(fēng)格
第九章　回歸自然——論陶淵明的詩歌語言
第十章　由冷落到推尊——陶淵明接受史片論
第十一章　由倫理到存在——陶淵明接受史再論
參考書目
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   我們還是回到“秋菊有佳色”一詩，該詩的前四句與“結(jié)廬在人境，而無車馬喧，問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”所寫的是同樣情景：精神上蟬蛻于一切世情俗慮之外，再也不汲汲于從前熱衷的功名，再也不營營于世俗追逐的利祿，才會(huì)有哀露掇英的雅興，才會(huì)有黃昏獨(dú)酌的閑情，超然于人世的成敗毀譽(yù)窮達(dá)，人生才可能這般灑脫自在，才可能有“杯盡壺自傾”這種自足自娛?！叭杖肴簞?dòng)息，歸鳥趨林鳴”二句不可單作景語看，它展示了詩人找到人生歸宿后的一種生命存在狀態(tài)。鳥的意象在陶集中屢見，它成了詩人存在狀態(tài)的象征與對(duì)應(yīng)物：當(dāng)他厭倦仕途毅然歸田的時(shí)候，《歸去來兮辭》中就唱出了“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”；當(dāng)他正役于仕途的時(shí)候，《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》就唱出了“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。“歸鳥”簡(jiǎn)直就是詩人自己形象的化身：“翼翼歸鳥，晨去于林；遠(yuǎn)之八表，近憩云岑。和風(fēng)不洽，翻翮求心；顧儔相鳴，景庇清陰。翼翼歸鳥，載翔載飛。雖不懷游，見林情依。遇云頡頏，相鳴而歸。遐路誠悠，性愛無遺。翼翼歸鳥，相林徘徊；豈思天路，欣及舊棲。雖無昔侶，眾聲每諧。日夕氣清，悠然其懷。翼翼歸鳥，戢羽寒條；游不曠林，宿則森標(biāo)。晨風(fēng)清興，好音時(shí)交；艚繳奚施，已卷安勞”（《歸鳥》）?！讹嬀贫住分膭t通過飛鳥這一意象表現(xiàn)了詩人自己由徘徊不定到托身得所這一心靈歷程：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛，徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。厲響思清遠(yuǎn)，去來何依依，因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風(fēng)無榮木，此蔭獨(dú)不衰，托身已得所，千載不相違?！兵B兒在歸林之前四處覓食求飲，詩人在歸隱之前因“凍餒纏己”而“口腹自役”（《歸去來兮辭》序）。鳥因?qū)ひ捠澄餅槲锼?，人則屈己從人失性于俗，二者同為“失此生”。待到歸飛之鳥趨林和鳴和詩人“復(fù)得返自然”時(shí)，人與鳥各遂其性，各得其所，都從外在對(duì)象的追逐中回到了生命的自在之處，都從異己的存在復(fù)歸于本真的狀態(tài)，生命遂其性復(fù)其真就是“得此生”，因而引出了詩的最后兩句：“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！秉S文煥在《陶詩析義》卷三中對(duì)這兩句詩有十分精當(dāng)?shù)脑u(píng)析：“役役世途，失此生矣，東軒之下，乃可以得之。‘聊復(fù)’云者，幾失而再得之辭也。遺世得生，首尾相應(yīng)。不有所遺，不能有所得。” “聊復(fù)得此生”是說姑且又贏得了這一生?！傲膹?fù)”不僅暗示自己曾經(jīng)失過“此生”的經(jīng)歷，也表明“此生”之“得”并非一勞永逸，而是隨時(shí)又有失去它的危險(xiǎn)，而且同時(shí)也說明這里所說的“此生”之得失無關(guān)乎生命生理上的壽天，全在于保有生命形而上的本真性。陶淵明對(duì)嵇康在《養(yǎng)生論》中所津津樂道的“呼吸吐納，服食養(yǎng)生”那一套了無興趣②，生命在感性時(shí)空中無謂的綿延反而會(huì)使他感到人生的蒼白無聊：“不死復(fù)不老，萬歲如平?！保ā蹲x山海經(jīng)十三首》之八）。 “聊復(fù)得此生”之“此”又將生命的意義與價(jià)值限定在今生今世?！八再F我身，豈不在一生”（《飲酒二十首》之三）？生之意義只能也必須建構(gòu)在“此生”，在他生、來世、天國、仙鄉(xiāng)建構(gòu)的意義都外在于“此生”的生命。生之可貴“豈不在一生”嗎？失去了“此生”便整個(gè)地失去了一切。每個(gè)人只能有一個(gè)世界和一個(gè)人生，“此生既失就不能在“前生”或“后世”得到彌補(bǔ)，生前的盛譽(yù)和死后的哀榮都于已失的“此生”無補(bǔ)。道家“帝鄉(xiāng)”固“不可期”，釋家凈土也虛妄不實(shí)，能做的就是熱愛“此生”，把握“此生”，不失“此生”。

編輯推薦

《澄明之境:陶淵明新論(修訂本)》由上海古籍出版社出版。

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