鐵板銅琶大江東

前言

2012年7月21日下午，我剛從俄羅斯、北歐旅游歸來(lái)的第三天，便應(yīng)胡明明先生之約請(qǐng)，趕赴京南宣武大觀園討論《中國(guó)昆曲(北方)史稿》的編纂事宜，不想遇到北京歷史上有完整氣象資料的61年來(lái)未曾遇到過(guò)的滂沱豪雨，京城一片汪洋。瀟瀟雨聲中，我們談天說(shuō)地，論戲評(píng)藝，很快說(shuō)到為上海古籍出版社即將出版的《鐵板銅琶大江東——侯少奎傳》寫(xiě)序一事。胡明明誠(chéng)懇地一再約我為這本書(shū)作個(gè)短序，特寫(xiě)下幾句感言。    遙想當(dāng)年，鐘嗣成和夏庭芝為沉抑下層的書(shū)會(huì)才人和身處卑賤的藝人樹(shù)碑立傳，把他(她)們提升到可與“圣賢之君臣”并列的崇高位置，并對(duì)難登大雅之堂的小道戲曲給予了熱情而充分的肯定，堪稱(chēng)空谷足音，功莫大焉。而今，在昆曲亟須挖掘、搶救、傳承、創(chuàng)新的關(guān)鍵時(shí)刻，為北方昆曲的“品牌”和領(lǐng)軍人物——大武生侯少奎先生作傳，可謂恰逢其時(shí)，意義匪淺。    時(shí)代、地域、環(huán)境是影響文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。流播北京的昆曲，早在明萬(wàn)歷年間，就采取昆、弋(高腔)合演的形式，謂之“昆弋大戲”。到了清初，昆、弋(高腔)合演的戲班、劇目大量出現(xiàn)，演出盛況空前。由于受到弋腔的沁潤(rùn)，加上北方語(yǔ)音、風(fēng)俗的影響，北方的昆曲呈現(xiàn)出與南方昆曲不同的韻味和風(fēng)貌。伴隨著“安慶”、“榮慶”的興衰起伏，先后涌現(xiàn)出韓世昌、白云生、侯永奎、侯玉山、馬祥麟等一批有想法、有絕活、有特色的昆弋藝術(shù)家，成為北方昆曲的“老字號(hào)”品牌。    其中，特色鮮明、未曾中斷、后繼有人的流派首推侯派藝術(shù)。燕趙悲歌慷慨之風(fēng)奠定了侯派藝術(shù)氣勢(shì)磅礴、醇厚蒼勁、高亢激越、豪放雄健的獨(dú)特風(fēng)格，英雄情結(jié)成為侯派藝術(shù)的精神和靈魂，偉人的贊許與推薦使侯派藝術(shù)如虎添翼。侯少奎以其良好的天賦條件、深厚的家學(xué)淵源，加上個(gè)人畢生的探索和拼搏，在北昆大武生行當(dāng)中獨(dú)步當(dāng)代，蜚聲昆壇。尤其是他在舞臺(tái)上男兒寶劍的悲壯情懷(《夜奔》)、偃月單刀的軒昂氣宇(《單刀會(huì)》)、風(fēng)云蟠龍的風(fēng)情韻致(《千里送京娘》)，令人傾倒。    戲諺云“狀元三年一個(gè)，十三旦[。]蓋世無(wú)雙”，戲曲表演人才十分難得。君不見(jiàn)眼下大師滿(mǎn)天飛，國(guó)寶遍地跑，但昆曲界可只有一個(gè)大武生侯少奎?。?2011年12月2日，在“百年風(fēng)華——昆曲大師侯永奎先生誕辰100周年紀(jì)念演出”大會(huì)上，72歲的侯少奎先生粉墨披掛，登臺(tái)獻(xiàn)演“雙出”：開(kāi)場(chǎng)一出京劇《四平山》，蹲底一出昆曲《單刀會(huì)》，昆亂不擋，雄風(fēng)仍在，作為精彩的瞬間定格于昆曲史冊(cè)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)如何繼承?新篇如何譜寫(xiě)?培養(yǎng)造就昆曲事業(yè)接班人是刻不容緩的歷史使命。北方昆曲的當(dāng)務(wù)之急是：在對(duì)已經(jīng)過(guò)世的韓世昌、白云生、侯永奎、侯玉山、馬祥麟等藝術(shù)道路和藝術(shù)成就進(jìn)行深度挖掘、整理、研究的同時(shí)，尤其要趁侯少奎先生健在之時(shí)，更加深入細(xì)致地梳理他的藝術(shù)道路，全方位地總結(jié)他的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，多培養(yǎng)幾個(gè)優(yōu)秀的大武生，以弘揚(yáng)侯派藝術(shù)，彰顯北昆特色。    回首來(lái)路，北方昆曲歷盡滄桑，曾有過(guò)輝煌的黃金時(shí)期，也有過(guò)多次的危機(jī)與衰落。特別是在戰(zhàn)亂年代，數(shù)度陷于消亡的邊緣。北方昆曲之所以能度過(guò)種種危難，一直流傳于今，主要依靠藝術(shù)家的艱苦努力，代代傳承。人才是決定北方昆曲藝術(shù)命運(yùn)的根本，只要擁有一批優(yōu)秀的演員，培養(yǎng)越來(lái)越多的熱心觀眾，北方昆曲的繁榮定會(huì)夢(mèng)想成真!         周傳家    2012年7月

內(nèi)容概要

　　侯少奎，1939年生，國(guó)家一級(jí)演員，昆曲表演藝術(shù)家侯永奎長(zhǎng)子。1957年進(jìn)入北方昆曲劇院工作，工武生兼紅凈和武生勾臉戲。侯少奎是北方昆曲史上具有四代同門(mén)嫡宗流派傳承關(guān)系的傳承人，其劇目、表演、身段、唱腔、鑼鼓、服裝、臉譜等在近一百年的傳承關(guān)系中形成了一整套具有系統(tǒng)性、規(guī)范性和完整性的侯派昆曲武生藝術(shù)風(fēng)格。其經(jīng)典代表劇目有《林沖夜奔》、《單刀會(huì)》、《千里送京娘》等，以及京劇經(jīng)典傳統(tǒng)戲《挑滑車(chē)》、《四平山》、《艷陽(yáng)樓》等。第二屆中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者，文化部授予的第一批國(guó)家級(jí)昆曲傳承人。本書(shū)分家世、從藝、家庭、傳承四個(gè)篇章，講述侯少奎學(xué)藝、從藝的經(jīng)過(guò)，對(duì)其流派傳承和藝術(shù)表演有深入闡述。從中也可見(jiàn)建國(guó)后，北方昆曲的發(fā)展演變。書(shū)后并附侯少奎年表、源流譜系、研究資料索引。

作者簡(jiǎn)介

　　胡明明 
任職于北方昆曲劇院。出版有傳記《走進(jìn)牡丹亭一一蔡瑤銑昆曲五十年》、《大武生一一侯少奎昆曲五十年》等；戲劇作品有“大都版’昆曲《西廂記》、昆曲現(xiàn)代戲《陶然情》、豫劇《趙匡胤》、“摘錦版”《西廂記》等；發(fā)表學(xué)術(shù)論著有《“北西廂”雜劇昆唱之淺論》、《論當(dāng)代昆曲創(chuàng)作的“窠臼”與“脫窠臼”》、《當(dāng)代意識(shí)下當(dāng)代昆曲創(chuàng)作的當(dāng)下思考》等；在各類(lèi)報(bào)刊上發(fā)表隨筆、散文、雜談等百余篇。

書(shū)籍目錄

總 序(謝柏梁)
序(周傳家) 
第一章 家世篇
　一、河北“玉田侯”
　二、“榮慶社”合股人
　三、“小馬”侯永奎
　四、榮慶社“分箱”
　五、拜師尚和玉
　六、“小駒”侯少奎
　七、無(wú)量人人胡同20號(hào)
第二章 從藝篇
 一、鮮魚(yú)口崇貞觀18號(hào)
 二、大器晚成
 三、“一出《夜奔>救活了我
 四、給裴艷玲說(shuō)《夜奔》
 五、練功
 六、學(xué)演侯派武生戲
 七、傳奇的《千里送京娘》
 八、學(xué)唱“樣板戲”《紅燈記》
 九、“不讓唱戲，我堅(jiān)決不干”
 十、為毛澤東錄詩(shī)詞和傳統(tǒng)戲
 十一、出演“樣板戲”《節(jié)振國(guó)》
 十二、北昆復(fù)院后
 十三、第一次“觸電” 
 十四、老馬自?shī)^蹄
第三章 家庭篇
 一、一巴掌“打”出來(lái)的“愛(ài)情” 
 二、戀愛(ài)進(jìn)行曲
 三、結(jié)婚
 四、善良的燕菊
 五、“燕菊，咱們來(lái)世還唱昆曲
 六、侯家倆女兒
第四章 傳承篇
 一、“丈夫有淚不輕彈”一一《林沖夜奔》
 二、“大江東去浪千疊”一一《單刀會(huì)》 
 三、“大丈夫滿(mǎn)腔熱血與世共憂(yōu)”一一《千里送京娘》 
附錄一 侯少奎大事年表
附錄二 侯少奎源流譜系
附錄三 侯少奎研究資料索引
附錄四 “昆曲”還是“昆劇”一一在“2011·北京昆曲論壇”上的發(fā)言(侯少奎) 
附錄五 晚輩眼中的侯少奎
 我們愛(ài)父親(侯爽暉 侯曉牧) 
 師恩如山(楊 帆)
 大匡胤，小京娘，百年昆韻情誼長(zhǎng)(周好璐) 
 舞臺(tái)下的少奎老師(張 蕾) 
后 記(胡明明)

章節(jié)摘錄

五、拜師尚和玉    在京(北京)、津(天津)、冀(河北)漂泊了多年之后，1936年，侯永奎在天津正式定居。    侯永奎這時(shí)開(kāi)始接觸京劇，用京劇的底包演《夜奔》、《探莊》、《蜈蚣嶺》等戲。就這樣，演出逐漸多了起來(lái)，先后把一些身強(qiáng)力壯的老演員如陶顯庭、侯益隆、郝振基等都接了來(lái)，帶著他們演出。    侯永奎還經(jīng)常到北京去演出，當(dāng)時(shí)北京的戲園子有華樂(lè)、吉祥、開(kāi)明、哈爾飛等。侯永奎在哈爾飛演《快活林》，楊小樓去看戲，戲演完后，劉宗洋(楊小樓甥)陪楊小樓到后臺(tái)，見(jiàn)到侯永奎非常高興。楊小樓說(shuō)他演得好，嗓子個(gè)頭扮相好。    一天侯永奎貼出《蜈蚣嶺》，尚和玉去看了。尚先生同楊小樓先生同出于俞菊笙老先生的門(mén)下，年紀(jì)略長(zhǎng)。他繼承了俞派藝術(shù)的精髓，武戲根基尤其好，是楊小樓的師哥，很愛(ài)才，人稱(chēng)“尚老將”、“玉和尚”。尚和玉在尋找自己的接班人，看見(jiàn)好樣兒的就收。他一看侯永奎的個(gè)兒、扮相、嗓子，覺(jué)得真好，就約侯永奎到開(kāi)明戲院去看自己的《長(zhǎng)坂坡》，尚先生飾趙云，大軸。尚先生和楊先生不一樣，楊小樓扮相漂亮，尚先生卻對(duì)扮相不講究，扮俊臉，勾臉也就是水粉臉，就是用白的撲撲抹抹。楊先生和尚先生的戲侯永奎都看過(guò)，剛開(kāi)始侯永奎看尚先生的

后記

我是昆曲武生名家侯少奎先生的擁躉，崇拜他在舞臺(tái)上塑造的各類(lèi)英雄形象：《林沖夜奔》中的“豹子頭”林沖；《千里送京娘》里有著“壯志雄心復(fù)漢唐”胸懷的趙匡胤；更有《單刀會(huì)》中器宇軒昂、單刀赴會(huì)的“美髯公”關(guān)云長(zhǎng)。    戲曲古來(lái)有彰顯英雄氣的情結(jié)，北方昆曲更承襲了“燕趙”尚武傳統(tǒng)。侯少奎先生秉承其父親侯永奎先生衣缽，有著天然扮演“英雄”的魁梧身材和高亮嗓音，天賦、家傳、扮相、嗓音皆好，祖師爺賞飯，天助侯少奎，使之在北昆大武生這個(gè)行當(dāng)演“英雄豪杰”獨(dú)步當(dāng)代，蜚聲昆壇。    2011年12月2日，北京歲末寒冬，細(xì)雪飄灑，梅蘭芳大劇院人聲鼎沸，滿(mǎn)坑滿(mǎn)谷，72歲的侯少奎先生粉墨披掛，登臺(tái)獻(xiàn)演“雙出”，開(kāi)場(chǎng)一出京劇《四平山》，蹲底一出昆曲《單刀會(huì)》，昆亂不擋，雄風(fēng)依舊。更令人難忘演出結(jié)束時(shí)侯少奎和裴艷玲兩位當(dāng)今侯派武生藝術(shù)頂級(jí)傳承人相擁相抱，并與昆曲名家蔡正仁、計(jì)鎮(zhèn)華以及眾多參演的青年演員們一起向觀眾謝幕的場(chǎng)景，全場(chǎng)掌聲雷動(dòng)，卒章顯志，完美詮釋了“百年風(fēng)華——紀(jì)念昆曲大師侯永奎先生誕辰100周年紀(jì)念演出”之“傳承不朽”的主題。    在演出結(jié)束的專(zhuān)題研討會(huì)上，曾問(wèn)藝侯永奎先生的裴艷玲先生動(dòng)情言道：“主席當(dāng)年讓我向侯永奎先生問(wèn)藝，從皮黃《夜奔》改學(xué)昆腔《夜奔》，回頭看，我幸運(yùn)這道走對(duì)了，就是這一出昆《夜奔》讓我一舉成名成家。所以，紀(jì)念侯永奎先生的演出我鉚上了，不給錢(qián)也要來(lái)，平時(shí)唱一支曲子，這次我唱了四支曲子……”裴艷玲先生此言不虛，作為侯氏《夜奔》64歲的女性傳承人，那晚演出她恰如一頭出山“豹子”般，素顏素妝，一張表情極豐富的臉，一雙傳神之眼睛，一身仙風(fēng)道骨般的身段，把悲情“豹子頭”林沖演得淋漓盡致，入木三分，令四座驚嘆、驚詫?zhuān)蠛簟昂钆晌渖鎮(zhèn)魅恕币病?   有人感嘆，說(shuō)昆曲幾百出老戲傳到現(xiàn)在就剩幾十出了，痛心疾首。可是從“一出戲救活一個(gè)劇種”的《十五貫》，再到一出《林沖夜奔》成就了侯少奎、裴艷玲的事例實(shí)則又印證了“山不在高，有仙則靈，水不在深，有龍則靈”的簡(jiǎn)樸古訓(xùn)。耿介之士，良心之言，誰(shuí)都不要說(shuō)自己身上有幾十出上百出，真能傳承留下去并打上自己藝術(shù)風(fēng)格印記者，每個(gè)演員能有兩三出拿手的戲，能塑造出兩三個(gè)傳神人物足矣?！吧佟笔谴笕?，“精”是大美，李白一首僅20個(gè)字的五絕《靜夜思》，遠(yuǎn)勝鴻篇巨制，曠古無(wú)雙，婦孺皆知，千古流傳。    回首少奎先生從藝55年歷史，他演得最多的是“侯三出”，讓大家記住的也是“侯三出”，青年演員傳承最多的還是“侯三出”。永奎先生給少奎先生留下的具有代表性的這份“侯氏”遺產(chǎn)，足以讓少奎先生繼他父親之后成為北昆大武生行當(dāng)最重要的代表人物。    為什么“侯三出”能夠成為北昆的經(jīng)典保留劇目?從傳承的角度看，概括地講“侯三出”具備了特殊性和普遍性的辯證統(tǒng)一。首先“侯三出”姓“北方”，是北方昆曲之“燕趙”歷史所決定的，這是“侯三出”的特殊性。其次是“武生戲”，這是普遍性。再次是其藝術(shù)性：“一場(chǎng)干”的《林沖夜奔》，非常吃工；講究功架的勾臉戲《單刀會(huì)》，氣場(chǎng)威嚴(yán)；而《千里送京娘》則打破了傳統(tǒng)武生戲極少有和旦角演“對(duì)兒戲”、“抒情戲”的傳統(tǒng)?！昂钊觥敝邪宋渖鷳蚣拔渖茨槕蛑械谋硌?、唱腔、身段，臉譜、扮相、鑼鼓等，具有相對(duì)完整的基礎(chǔ)性、系統(tǒng)性與傳承意義和審美意義。當(dāng)然，還有就是傳承劇目一定要傳承名家的名劇，名家所演的戲不一定都是“看家戲”，而“看家戲”一定是名家的代表劇目。所謂代表劇目，就是集中浸透了表演者個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)過(guò)千錘百煉，不以時(shí)代的改變而改變，具有相對(duì)成熟性、穩(wěn)定性，并適合后人傳習(xí)的劇目。名家身上的“看家戲”一般來(lái)說(shuō)也就是幾出而已，是從眾多劇目中提煉出來(lái)的。能夠被后人傳下去的一定是代表作，一人不可能幾十出上百出都是代表作，如都是，就一定都不是，這在侯永奎與侯少奎父子身上就非常說(shuō)明問(wèn)題，這是戲曲傳承的規(guī)律。所以，“侯三出”的現(xiàn)實(shí)傳承意義還有一個(gè)重要的啟示，就是告訴后人如何選擇傳承劇目，如何結(jié)合自身特點(diǎn)以及選擇什么樣的劇目來(lái)傳承才能更有實(shí)際效果和審美意義。    通俗地講，傳承要“進(jìn)對(duì)門(mén)”、“選對(duì)戲”。“侯三出”當(dāng)年侯永奎也教過(guò)許多人，基本上換一人演就有一個(gè)人的演法，有很多版本。而藝術(shù)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)告訴我們，后人傳習(xí)一定是要選最好的，選普遍認(rèn)可的名師和名劇來(lái)傳承，站在名師的肩膀上，當(dāng)會(huì)事半功倍，反之則不然。假如裴艷玲當(dāng)年不問(wèn)藝永奎先生，也許就不會(huì)有她今天的成就，道理很簡(jiǎn)單，名師出高徒，名劇見(jiàn)真功。    男兒寶劍，偃月單刀，風(fēng)云蟠龍，“侯三出”的傳承過(guò)程可謂“力槌頑石方逢玉，盡撥寒沙始見(jiàn)金”。    然時(shí)光流轉(zhuǎn)，在侯派大武生藝術(shù)盛名之下，還是不免懷深深憂(yōu)慮。環(huán)顧當(dāng)今昆壇，北昆一堂前輩人馬早已花開(kāi)花落，寥無(wú)聲息，令人唏噓；而回首看，具有北方昆曲特色且真?zhèn)髦两竦倪z存劇目和人，戲只余“侯三出”，人只剩少奎先生矣。    假若沒(méi)有“侯三出”，當(dāng)今的北方昆曲還能叫北方昆曲嗎?    回首往事，上世紀(jì)初葉的北京，冬天，北風(fēng)卷著黃沙，天寒地凍。前門(mén)鮮魚(yú)口胡同內(nèi)，呼啦啦來(lái)了一幫灰頭土臉的農(nóng)民隊(duì)伍，幾輛破舊的排子車(chē)上裝著全部家當(dāng)。遠(yuǎn)觀，攜老攙幼，似“闖關(guān)東”逃荒的難民；近瞧，前拉后推的排子車(chē)上，竟然還露出幾件斑斑銹跡的鑼鼓家伙。暮色之下，這些地道農(nóng)民，這些大部分第一次來(lái)北京的農(nóng)民，這些為了混飯鋌而走險(xiǎn)想到“皇城”撞大運(yùn)的農(nóng)民，悄然直奔鮮魚(yú)口胡同內(nèi)的天樂(lè)戲園而去……    這一幕發(fā)生在1917年歲末，之所以要晉京，是因?yàn)樗麄兿朐诒本┐蛳乱粋€(gè)相對(duì)固定的“場(chǎng)子”，是因?yàn)樗麄冎?，在家鄉(xiāng)河北，老是打一槍換個(gè)地方，沒(méi)有相對(duì)固定的觀眾群，沒(méi)有相對(duì)固定的“場(chǎng)子”，這對(duì)一個(gè)靠演戲吃飯的農(nóng)村社班是多么危險(xiǎn)的事情。早聽(tīng)說(shuō)身邊的北京是個(gè)很大的城市，是皇城，一定有更多掙錢(qián)吃飯的機(jī)會(huì)。于是一群農(nóng)民終于做了一個(gè)驚人的決定，離鄉(xiāng)背井，到京城找飯去。    誰(shuí)也沒(méi)想到以后的日子，就在這些“凄凄慘慘戚戚”的農(nóng)民隊(duì)伍中竟然出現(xiàn)了一批昆曲大師。不光是當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)想到，就連這些農(nóng)民自己也根本沒(méi)想到，竟然就是他們讓有著幾百年歷史的高雅昆曲，愣是在前邊加上了“北方”二字。這兩個(gè)字非同小可，要知道更早的時(shí)候，在昆腔進(jìn)京之時(shí)，就連皇上也沒(méi)敢這樣做。    歷史從不以“衣帽取人”，皇上沒(méi)做到的事情，“農(nóng)民”做到了。    在北方昆曲的歷史上，有三個(gè)重要的歷史階段應(yīng)該永遠(yuǎn)記?。呵逍y(tǒng)三年      (1911)“榮慶社”成立；民國(guó)六年(1917)“榮慶社”進(jìn)駐北京天樂(lè)戲園(大眾劇場(chǎng))；  1957年，北方昆曲劇院正式建院。在上述三個(gè)歷史階段中，“榮慶社”進(jìn)駐北京天  樂(lè)戲園起到了極為重要的承上啟下的關(guān)鍵作用。    從農(nóng)村到城市，從露天地頭到現(xiàn)代劇場(chǎng)，就是這兩大步，成就了北方昆曲。  “榮慶社”這支農(nóng)民隊(duì)伍是懷著極其忐忑不安的心情來(lái)進(jìn)京“趕考”的，只不過(guò)這次  “趕考”的目的不是“當(dāng)家作主”，而是養(yǎng)家糊口找飯吃而已……終于，這些北昆前  輩沒(méi)有讓人失望，他們?cè)诒本┱咀×?，這才有了北方昆曲這一支脈。    1997年在北昆成立40周年的時(shí)候曾編了一本名叫《榮慶傳鐸》的書(shū)，書(shū)中主  要的部分都是榮慶社的前輩們對(duì)當(dāng)年艱辛的回憶，其中就有侯永奎先生的回憶，讀  來(lái)讓人百感交集。    “榮慶傳鐸”的“榮慶”好解釋?zhuān)?911年成立的“榮慶社”，后來(lái)“榮慶”成了  “北方昆曲”的代名詞。這年是農(nóng)歷辛亥年，爆發(fā)了中國(guó)歷史上舉世聞名的辛亥  革命。    再說(shuō)“榮慶傳鐸”的“傳”字，傳就是傳播、傳送、傳習(xí)、傳承等，表達(dá)了世代相傳的意思。1917年，“榮慶社”從農(nóng)村進(jìn)駐北京天樂(lè)戲園，這不僅是北方昆曲歷史性的轉(zhuǎn)折，更是逐步完成了北方昆曲從郝振基、陶顯亭、侯益才、王益友、侯益隆、白云寧、朱小義等一代人傳承到韓世昌、白云生、侯永奎、馬祥麟、侯玉山、魏慶林等一代新人手里的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的完成標(biāo)志著北方昆曲的演員們完成了從農(nóng)村賣(mài)唱的農(nóng)民藝人身份到具有城市現(xiàn)代職業(yè)藝人身份的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)村到城市，從農(nóng)民藝人轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘新殬I(yè)藝人，歷史意義重大。這一年，“新文化運(yùn)動(dòng)”的開(kāi)創(chuàng)者之一陳獨(dú)秀在《新青年》上發(fā)表了著名的《文學(xué)革命論》，舉起了“文學(xué)革命”的大旗。還是這一年，提倡思想自由的蔡元培開(kāi)始任新文化運(yùn)動(dòng)最重要的發(fā)源地——北京大學(xué)的校長(zhǎng)。也就是從那時(shí)起，北方昆曲和北京大學(xué)結(jié)下了“雙北昆緣”。    “榮慶傳鐸”中的“鐸”字原意為古代宣布政教法令用的一種類(lèi)似今天如鈴鐺一樣的能發(fā)出聲響的器物，也是古代的一種樂(lè)器，其歷史可以追溯到商周時(shí)期。鐸有木制和銅制之分，木制為木鐸，又稱(chēng)文鐸，古為宣政布政之用；銅制為金鐸，又稱(chēng)武鐸，古為指揮軍隊(duì)之用?？鬃尤铡疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I”，故有“木鐸金聲”之典。如今，北京師范大學(xué)的校徽就是一個(gè)“木鐸”的樣式，以表示授業(yè)解惑的意思。    早年，北方昆曲這個(gè)“鐸”傳到韓世昌、白云生、侯永奎、馬祥麟、侯玉山等前輩的身上后，可以說(shuō)是文之“萬(wàn)斛泉源，不擇而出”，武之“槍刀劍戟，無(wú)樣不精”。    出戲?qū)嵅灰?，出人難上難。如今，北昆的“鐸”音還純正嗎?“鐸”聲還響亮嗎?憂(yōu)中悵然。    人總有謝幕的時(shí)候。當(dāng)雪泥鴻爪，漸成陳?ài)E，繁華落盡，有誰(shuí)來(lái)守候?今后北昆舞臺(tái)上“橫刀立馬”之“大武生”者，試問(wèn)執(zhí)牛耳者誰(shuí)人乎?蓋當(dāng)務(wù)之急，為少奎先生“樹(shù)碑立傳”尤是一件功德后世的事情。    為少奎先生寫(xiě)傳，文風(fēng)繩尺當(dāng)為首旨。賣(mài)弄玄虛的“迂腐氣”，無(wú)病呻吟的“脂粉氣”，以及不著邊際、堆砌辭藻的花拳繡腿、虛假文風(fēng)等顯然都不得要領(lǐng)。生活中的少奎先生，樸素?zé)o華，憨厚忠良，性情內(nèi)斂。學(xué)藝之外，善親朋，喜書(shū)畫(huà)，憐貓狗，少心計(jì)，言木訥。故以為寫(xiě)侯少奎傳還應(yīng)以先賢《史記》文風(fēng)繩尺為楷模：“實(shí)錄”為源，“不虛飾，不隱諱”為本。    《史記》不僅為后人留下了“史學(xué)”準(zhǔn)繩，也留下了如何“寫(xiě)人”的文學(xué)范本，留下了一系列栩栩如生的人物形象和眾多鮮活的故事。千百年來(lái)，這些人物和故事裹挾著世事滄桑，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化傳世之典故典籍，成為中華燦爛文化形象之靈魂。    如此，將盡力為讀者還原一個(gè)真實(shí)可信的“大武生”，有悲有喜，亦苦亦甜，是人不是神。企望能為后輩青年演員的發(fā)奮和接力起吶喊鼓動(dòng)和榜樣激勵(lì)之作用，更可讓后人汲取前輩經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，以少走彎路。  但愿北昆之“鐸”能金聲玉振，不絕天下耳。  最后要感謝傳主侯少奎先生的大力支持和首肯；感謝該叢書(shū)主編謝柏梁教授；感謝周傳家先生為本書(shū)作序；感謝為本書(shū)提供相關(guān)幫助的少奎先生好友王德林老師；感謝為本書(shū)提供圖片資料的吳贛生先生；還要感謝侯爽暉、侯曉牧、楊帆、周好璐、張蕾等各位同仁，這幾位很是辛勞，專(zhuān)門(mén)為本書(shū)撰寫(xiě)了文字，使讀者能從不同角度了解侯少奎先生的藝術(shù)與人品。尤其要提出感謝的是上海古籍出版社的鈕君怡責(zé)編。我與鈕編輯未曾謀面，但從她對(duì)本書(shū)提出的許多具體、中肯、專(zhuān)業(yè)的審讀意見(jiàn)中可以感受到，鈕編輯是一位對(duì)傳統(tǒng)有一定認(rèn)知，對(duì)文風(fēng)有一定把握，“善尺牘”、“懂疏密”的優(yōu)秀編輯，正是由于鈕編輯的努力，才使本書(shū)避免了不少的訛誤。上述各位對(duì)本書(shū)熱忱的支持和積極的幫助，謹(jǐn)此一并致謝。    胡明明    2012年3月

編輯推薦

侯少奎，1939年生，國(guó)家一級(jí)演員，昆曲表演藝術(shù)家侯永奎長(zhǎng)子。胡明明專(zhuān)著的《鐵板銅琶大江東(侯少奎傳)》分家世、從藝、家庭、傳承四個(gè)篇章，講述侯少奎學(xué)藝、從藝的經(jīng)過(guò)，對(duì)其流派傳承和藝術(shù)表演有深入闡述。

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