潘富恩教授八十壽辰紀(jì)念文集

內(nèi)容概要

以學(xué)術(shù)的形式紀(jì)念一位學(xué)界老人的壽辰，無疑是最恰當(dāng)不過事了。潘富恩先生是“文革”后復(fù)旦大學(xué)中哲史學(xué)科的核心人物，蜚聲海內(nèi)外、桃李滿天下。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院中國(guó)哲學(xué)教研室編著的《潘富恩教授八十壽辰紀(jì)念文集(精)》就是由其師友和弟子輩各選自己的代表之作匯集而成，內(nèi)容全屬中哲史范圍，撰寫的跨度約近三十年，從某種程度上講，可以說她見證了“文革”以后大陸中哲史研究的發(fā)展歷程，其學(xué)術(shù)價(jià)值是母庸置疑的。

書籍目錄

一、賀文集錦
 祝潘富恩教授八十華誕賀詩(shī)二首
 為潘富恩教授仁者壽
 助人的優(yōu)秀風(fēng)范——與潘富恩教授交往的回顧
 仁者潘公
 亦師亦友卅余載——恭賀潘富恩教授八十華誕
 恭祝潘富恩先生八十華誕
 中國(guó)哲學(xué)及其使命——為祝賀潘富恩教授八十華誕作
 潘富恩教授與《中國(guó)思想家評(píng)傳叢書》
 道德文章為人師表——賀潘師富恩先生八十壽辰
 仙風(fēng)道骨潤(rùn)物無聲——獻(xiàn)給恩師潘富恩先生80華誕
 敬賀恩師潘夫子八秩華誕
二、中國(guó)哲學(xué)研究
 關(guān)于繼承優(yōu)良道德文化傳統(tǒng)的幾個(gè)問題
 論中國(guó)佛教的曲折發(fā)展及其現(xiàn)代意義——以儒佛道三教關(guān)系為視角
 思想史的界定與門徑——以兩部學(xué)案為例
 問樂——儒道兩家關(guān)于幸福的觀念
 儒家“中道”哲學(xué)的豐富內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義
 中庸、沖和、太和——論“致中和”的思維方式的哲學(xué)基礎(chǔ)
 孔門對(duì)《周易》的解讀
 孔子的心性學(xué)說結(jié)構(gòu)
 論《莊子》“物無貴賤”說之雙重意蘊(yùn)
 儒家王道政治秩序的構(gòu)建及其遇到的困境——以“管仲之器小哉”的詮釋為例
 《春秋公羊傳》的內(nèi)涵和歷史文化價(jià)值
 中國(guó)哲學(xué)的興起與《周易》之制作
 墨子的時(shí)空觀研究
 外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀?jì)——試論《周易》塑造的理想人格模式
 《呂氏春秋》結(jié)構(gòu)體系辨析
 鄭玄以《易》箋《詩(shī)》新考
 漢代的卦氣說
 王弼玄學(xué)與陽明心學(xué)“一個(gè)世界”的共通性
 論道教的全球化
 從吠檀多到儒家心學(xué)
 “統(tǒng)合儒釋，宣滌疑滯”——以柳宗元為個(gè)案的儒、釋觀的考察
 唐宋間“孟子升格運(yùn)動(dòng)”考論
 宋明理學(xué)對(duì)自然秩序與道德價(jià)值的思考——以張載為中心
 原始反終——對(duì)周敦頤《太極圖》意義的一種闡述
 從朱子與陽明兩家之《大學(xué)》疏解看中國(guó)的解釋學(xué)
 朱子心論及其對(duì)先秦儒學(xué)性情論的創(chuàng)造性重建
 略論朱熹“敬論”
 心之全德”——朱子對(duì)“仁”范疇的價(jià)值提升
 朱熹對(duì)“慎獨(dú)”的誤讀及其在經(jīng)學(xué)詮釋中的意義
 朱熹的《周易》觀
 善與至善：論朱子對(duì)《大學(xué)》闡釋的一個(gè)向度
 物?勢(shì)?人——葉適哲學(xué)思想研究
 論呂祖謙的歷史哲學(xué)
 呂祖謙對(duì)老莊思想的兼容與改造
 宋儒境界系統(tǒng)解析
 祭天儀式之“理論”
 從明儒的“號(hào)”：山、水、川、谷看“心性之學(xué)”
 氣本論與心學(xué)的格物之爭(zhēng)——記羅欽順與王陽明的兩封通信
 易哲學(xué)發(fā)展史之一嬗變——陸王心學(xué)的易哲學(xué)思想探析
 王夫之的中醫(yī)學(xué)思想及其哲學(xué)意義
 李栗谷的“人心道心”說
 李晃對(duì)程朱“主敬”思想的揚(yáng)棄
 論愚潭的主理論哲學(xué)思想
 “中國(guó)哲學(xué)”在東京大學(xué)的晚近演變——日本人文教育改革一瞥
 略論近代中國(guó)的大同思潮
 李大釗對(duì)黨的新民主主義革命理論的最早寶貴貢獻(xiàn)——紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年
 至善與圓善——論牟宗三對(duì)康德三個(gè)公設(shè)的消解
 道德感與中國(guó)文化的現(xiàn)代化——以牟宗三與海德格爾的爭(zhēng)執(zhí)為中心
 大同思想與理想社會(huì)——以康有為的大同思想為中心
 別具特色的思想家評(píng)傳——讀《呂祖謙評(píng)傳》
三、采訪與傳略
 執(zhí)教半世紀(jì)桃李遍五洲——記復(fù)旦大學(xué)潘富恩教授
 潘富恩：培養(yǎng)了36位博士的導(dǎo)師
 誨人不倦的哲學(xué)導(dǎo)師
 潘富恩傳略

章節(jié)摘錄

　　蕭老師在給我們上“哲學(xué)史方法論”與“中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要”課程時(shí)，專門向我們推介了潘老師當(dāng)時(shí)發(fā)表的論文與著作。因此，我們很關(guān)注潘老師的研究。潘老師的學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，不尚空談，強(qiáng)調(diào)原著經(jīng)典的功夫與哲學(xué)分析的能力。他的代表作《中國(guó)哲學(xué)論稿》、《程顥、程頤理學(xué)思想研究》、《呂祖謙評(píng)傳》、《范縝評(píng)傳》、《程顥、程頤評(píng)傳》、《潘富恩自集》等，都是我的案頭書。　　潘先生時(shí)刻牢記張岱年先生的話：“學(xué)中國(guó)哲學(xué)史，有一條是頭等重要的，這就是首先要學(xué)會(huì)做人。”潘老師是一位很有愛心的師長(zhǎng)，是人師！他把很多時(shí)間、精力奉獻(xiàn)給了他所從事的教育事業(yè)與他的學(xué)生。這在當(dāng)前校風(fēng)學(xué)風(fēng)H見頹敗，學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)機(jī)制妨礙了老師們履行職責(zé)的情況下，更顯難能可貴。數(shù)十年來，潘先生始終在教學(xué)第一線，下工夫開過中國(guó)哲學(xué)史、先秦哲學(xué)、中國(guó)古代辯證法、中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論史、宋明理學(xué)及程朱思想專題研究等課程。這些課程不是隨便可以開出來的。　　據(jù)報(bào)載，潘老師是復(fù)旦大學(xué)第一位帶外國(guó)留學(xué)生的老師，至今他的國(guó)外留學(xué)生中不少人是著名漢學(xué)家：俄羅斯科學(xué)院通訊院士、總統(tǒng)遠(yuǎn)東政策顧問、遠(yuǎn)東所所長(zhǎng)、全俄漢學(xué)研究會(huì)理事長(zhǎng)季塔連科教授，比利時(shí)魯汶大學(xué)漢學(xué)系主任鐘鳴旦教授，日本新瀉大學(xué)常務(wù)副校長(zhǎng)深澤助雄教授，德國(guó)漢學(xué)家瞿開森教授等，都是潘老師的學(xué)生。他真正是桃李滿天下！潘老師先后為國(guó)家培養(yǎng)了36位博士?！　∥以?997年至1998年間，接受了臺(tái)灣“中研院”中國(guó)文哲所的約請(qǐng)，為他們的一個(gè)會(huì)議提交一篇報(bào)告，題目是《中國(guó)大陸地區(qū)近五年來（1993-1997）的儒學(xué)研究》，全文過三萬字，后收入劉述先先生主編、該所出版的《儒家思想在現(xiàn)代東亞：中國(guó)大陸與臺(tái)灣篇》一書（2000年）。在此文中，我不僅介紹了潘老師的研究成果，而且評(píng)價(jià)了當(dāng)時(shí)出版的楊澤波的《孟子性善論研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年）、徐洪興的《思想的轉(zhuǎn)型：理學(xué)發(fā)生過程研究》（上海人民出版社，1996年）、徐儀明的《性理與岐黃》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997年）、林宏星（東方朔）的《劉蕺山思想研究》（上海人民出版社，1997年）等新著，恰好都是他們的博士論文，導(dǎo)師都是潘先生。我還介紹了虞圣強(qiáng)的博土論文《荀子禮義之學(xué)研究》等。我在本文中數(shù)處指出：“這是復(fù)旦大學(xué)潘富恩先生指導(dǎo)的博士論文”，“作者又是潘富恩先生的弟子”云云。1998年上半年我在哈佛大學(xué)燕京學(xué)社做訪問學(xué)者，曾在該校該社就“近五年中國(guó)大陸的儒學(xué)研究”作過一場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，還特別提到以上幾位的博士論文，指出“潘門多俊彥”，并向杜維明先生談起過，得到杜先生的首肯?！　　?/pre>








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