六韜.三略譯注

內(nèi)容概要

《六韜三略譯注》由唐書文撰，《六韜三略》屬于邊緣交叉學(xué)科研究，把哲學(xué)與文學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行探索，因而能夠發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，提出一些新的觀點(diǎn)。道家與文學(xué)是中國(guó)文化史上的兩大學(xué)科。大多數(shù)著名道家學(xué)者本身就具有很高的文學(xué)修養(yǎng)，許多著名的文人信奉道家思想。因此理清道家與文學(xué)的關(guān)系，不僅有利于深入研究道家和確定道家在文化史上的地位。也有利于進(jìn)一步理解文人的思想、生活和理清文學(xué)發(fā)展的脈落，對(duì)道家研究和文學(xué)研究都具有重要意義。

書籍目錄

六韜譯注
　目錄
　前言
　卷一文韜
　卷二武韜
　卷三龍韜
　卷四虎韜
　卷五豹韜
　卷六犬韜
三略譯注
　目錄
　前言
　上略
　中略
　下略

章節(jié)摘錄

　　2.1.2 “與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻①，無(wú)溝塹而守。大智不智②，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者，非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心；若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害：然則皆有啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取于天下者，取天下者也。無(wú)取民者，民利之；無(wú)取國(guó)者，國(guó)利之；無(wú)取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉，微哉！　　[注釋]　?、?zèng)_機(jī)：攻城的戰(zhàn)車和器械?！对?shī)·大雅·皇矣》：“與爾臨沖，以伐崇墉?！泵珎鳎骸皼_，沖車也?！笔且环N沖擊城墻的戰(zhàn)車。《戰(zhàn)國(guó)策，宋衛(wèi)策》：“公輸般為楚設(shè)機(jī)，將以攻宋。”注：“機(jī)，械，云梯之屬也?！雹诖笾遣恢牵翰⒁韵氯洌c《老子》“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”意相似?！　譯文]　　“與人疾病相同就能互相救治，感情相同就能互相成全，憎惡相同就能互相幫助，愛好相同就能走到一起。所以沒有胄甲和兵器也能勝利，沒有沖車和云梯也能進(jìn)攻，沒有濠溝和護(hù)城河也能防守。大智不炫耀智慧，大謀不暴露計(jì)謀，大勇不顯示勇猛，大利不貪圖私利。為天下謀利的，天下人都向他敞開大門；使天下受害的，天下人都向他緊閉大門。天下不是一個(gè)人的天下，是天下人的天下。要取得天下的人，好像追逐野獸，而天下人都有分肉的心；又好像同船渡河，渡過(guò)了就都一起得到好處，失敗了就都一起受害：這樣的話，那么天下人都只有敞開大門而沒有緊閉大門的了。不向人民索取利益的人，可以取得人民的擁護(hù)；不向別國(guó)索取利益的人，可以取得別國(guó)的擁護(hù)；不向天下索取利益的人，可以得到天下人的擁護(hù)。不向人民索取利益的人，人民就給他以利益；不向別國(guó)索取利益的人，別國(guó)就給他以利益：不向天下索取利益的人，天下人就給他以利益。所以取天下之道在于人所不能見，取天下之事在于人所不能聞，取天下之勝利在于人所不能知。微妙啊，微妙??！　　2.1.3“鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏；圣人將動(dòng)，必有愚色①。今彼殷商，眾口相惑，紛紛渺渺②，好色無(wú)極：此亡國(guó)之征也。吾觀其野，草菅勝谷③；吾觀其眾，邪曲勝直④；吾觀其吏，暴虐殘賊，敗法亂刑，上下不覺：此亡國(guó)之時(shí)也。大明發(fā)而萬(wàn)物皆照⑤，大義發(fā)而萬(wàn)物皆利，大兵發(fā)而萬(wàn)物皆服。大哉圣人之德，獨(dú)聞獨(dú)見⑥，樂哉！”　　[注釋]　?、儆奚河薹吨！肚f子，齊物論》：“眾人役役，圣人愚苞?！卑?，《釋文》引司馬彪：“渾沌不分察也?！雹诩娂娒烀欤杭娂?，混亂貌。渺渺，遠(yuǎn)貌，這里從空間引申為時(shí)間上的久遠(yuǎn)。形容混亂不已的樣子。③草營(yíng)：茅草。④邪曲：不正。《荀子，非相》：“鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑。”⑤大明：指日、月?！豆茏?，內(nèi)業(yè)》：“視乎大明?！币伦ⅲ骸叭赵乱??！薄　、蕺?dú)聞獨(dú)見：形容圣人的見聞超群脫俗?！俄n詩(shī)外傳》：“圣人隱居深念，獨(dú)聞獨(dú)見。”　　……

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