諸子學(xué)刊（第六輯）

內(nèi)容概要

《諸子學(xué)刊(第6輯)》(作者方勇)收錄了《儒家樂(lè)教思想中“和”的意涵之流變述論——以隋唐迄明清為考察對(duì)象》、《“攻乎異端，斯害也已”發(fā)微》、《儒家與諸家之學(xué)異同論》、《“和而不同”與“因是”、“不得已”——儒道二家多元觀詮說(shuō)》、《中西自然觀之對(duì)比分析——以老莊“自然”詮釋為例證》、《莊子自然觀的歷史進(jìn)步性及其現(xiàn)代啟示》等文章。

書籍目錄

人與自然關(guān)係的儒學(xué)選擇
儒家樂(lè)教思想中“和”的意涵之流變述論
——以隋唐迄明清為考察對(duì)象
“攻乎異端，斯害也已”發(fā)微
儒家與諸家之學(xué)異同論
“和而不同”與“因是”、“不得已”
——儒道二家多元觀詮說(shuō)
從“太上”等章的差異論郭店竹簡(jiǎn)《老子》性質(zhì)
中西自然觀之對(duì)比分析
——以老莊“自然”詮釋為例證
莊子自然觀的歷史進(jìn)步性及其現(xiàn)代啟示
論莊子心學(xué)
《莊子》與“數(shù)”
《莊子》文本楚語(yǔ)考釋皋要
釋《莊子·外物》“曾不如早索我於枯魚(yú)之肆”
——兼談《魚(yú)鼎匕》之性質(zhì)
當(dāng)代學(xué)者以“寄言出意”為郭象注《莊》方法的檢討
論《管子》輕重學(xué)說(shuō)
由《墨子》某些“古文”看楚簡(jiǎn)中若干從
“刀”、“斤”、“戈”字的特殊寫法
萬(wàn)能而無(wú)所為——荀子對(duì)於王權(quán)主義的調(diào)整
荀子性惡論的思想進(jìn)路及其理論問(wèn)題
司馬光對(duì)荀于思想的收受
商鞅法治思想考論
《韓非子·難勢(shì)》研究中的一個(gè)問(wèn)題——“應(yīng)慎子”者、“復(fù)應(yīng)之”者各為誰(shuí)何
孫子“知?jiǎng)儆形濉毙陆?br />雜家考論《下》
《淮南了》楚語(yǔ)的漢語(yǔ)史價(jià)值
淺析《淮南子》許慎注與《說(shuō)文解字》之關(guān)係
司馬遷“整齊百家雜語(yǔ)”說(shuō)
從《文心雕龍》的兵家思維和兵法語(yǔ)言看劉勰的兵學(xué)素養(yǎng)
晉唐詩(shī)文中大鵬形象的演變
書評(píng)
莊學(xué)研究的重要收穫
——讀鄧聯(lián)合《“逍遙遊”釋論》
學(xué)術(shù)的真色
——評(píng)梁濤《郭店竹筒與思孟學(xué)派》
《子藏》工程動(dòng)態(tài)
《子藏》總序
諸子學(xué)的新浪潮
——欣聞《子藏·道家部·莊子卷》出版
《子藏》：一座宏大的子學(xué)經(jīng)典庫(kù)
——有感於《子藏·道家部·莊子卷》的出版
盛世修藏利在千秋
——人民大會(huì)堂“《子藏》首批成果發(fā)佈會(huì)”發(fā)言《還登》
《子藏》工程成員名單
《諸子學(xué)刊》第一至五輯總目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   人與自然關(guān)系的儒學(xué)選擇 崔大華 “自然”概念有演變著的多種義涵，這里的“自然”是指作為人類生存條件的、以地球?yàn)槟阁w的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)，是宇宙間有機(jī)物、無(wú)機(jī)物的總體，儒家稱之為“天地”。歷史上，人類在自覺(jué)不自覺(jué)中多以征服自然、利用自然的價(jià)值取向和行為態(tài)度來(lái)對(duì)待自然。這種情況在現(xiàn)時(shí)代發(fā)生了變化，儒學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系（天人關(guān)系）的固有態(tài)度是怎樣的？能否適應(yīng)這種變化？ 一、一個(gè)廣泛的現(xiàn)代共識(shí) 人類社會(huì)從18世紀(jì)由西歐開(kāi)始現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是一次以工業(yè)革命或?qū)崿F(xiàn)社會(huì)工業(yè)化為根本內(nèi)容的社會(huì)轉(zhuǎn)變。這是人類利用工具理性認(rèn)識(shí)自然，創(chuàng)造財(cái)富，滿足物質(zhì)欲望和其它功利目標(biāo)的過(guò)程。現(xiàn)代化的工業(yè)革命帶來(lái)了生產(chǎn)力的空前發(fā)展，創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，但同時(shí)也導(dǎo)致了自然資源枯竭、環(huán)境惡化的生態(tài)危機(jī)。迄至20世紀(jì)結(jié)束、新世紀(jì)已過(guò)了十余年的今天，這種危機(jī)更是發(fā)展到人類生存的生態(tài)環(huán)境安全可能喪失的嚴(yán)重程度。據(jù)美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體 “全球生態(tài)足跡網(wǎng)絡(luò)”估測(cè)，人類從地球過(guò)度索取了23%的資源，已達(dá)到了地球所能承受的極限；大氣、土壤、水源被污染，氣候變暖，維持人類生存的生態(tài)條件已十分脆弱。有幸的是，對(duì)于如何遏制、消解這一現(xiàn)代性的社會(huì)危機(jī)，20世紀(jì)70年代以來(lái)，生活在不同社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)下的人們，以其理性和智慧逐漸達(dá)成了基本的共識(shí)。這種共識(shí)，如果就兩份重要的關(guān)于人類環(huán)境狀況和戰(zhàn)略對(duì)策的研究報(bào)告——1972年由58個(gè)國(guó)家152位人文學(xué)者和社會(huì)、自然科學(xué)家共同完成的《只有一個(gè)地球》，和1991年由世界自然保護(hù)同盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署、世界野生生物基金會(huì)組織學(xué)者編寫的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》，以及三份由聯(lián)合國(guó)通過(guò)的關(guān)于保護(hù)人類環(huán)境的重要文件——《斯德哥爾摩宣言》（《人類環(huán)境宣言》1972年）、《世界自然憲章》（1982年）、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（《地球憲章》1992年）而論，其中最主要的生態(tài)觀念或原則是： 1．人類可生存的生態(tài)環(huán)境面臨崩潰的危險(xiǎn)； 2．擁有可生存的生態(tài)環(huán)境應(yīng)屬于基本人權(quán)之一； 3．生態(tài)危機(jī)的消解，要從人與自然的關(guān)系、人與人（窮人與富人，或發(fā)展中國(guó)家與發(fā)達(dá)國(guó)家）的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的這三個(gè)關(guān)系維度上來(lái)作符合平等、正義的規(guī)劃與實(shí)施；要將環(huán)境保護(hù)與持續(xù)發(fā)展、和平作為三個(gè)人類基本目標(biāo)來(lái)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)； 4．生態(tài)或環(huán)境保護(hù)的根本的倫理立場(chǎng)或道德原則是：每種生命形式都有獨(dú)特價(jià)值，因而應(yīng)尊重大自然。

編輯推薦

《諸子學(xué)刊(第6輯)》是由上海古籍出版社出版。

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