藏漢佛教哲學(xué)思想比較研究

用戶評論 (總計2條)

•   　　中國佛教哲學(xué)管窺
  　　——《漢藏佛教哲學(xué)思想比較研究》評介
  　　
  　　
  　　摘要：漢傳佛教和藏傳佛教是中國佛教最主要的兩大組成部分，由于地理位置和語言關(guān)系，對于藏傳佛教的研究較少，至于藏漢佛教之間的比較研究更是缺乏，因而喬根鎖等著的《藏漢佛教哲學(xué)思想比較研究》一書，可是說填補了國內(nèi)這一領(lǐng)域的空白。
  　　關(guān)鍵詞：佛教 哲學(xué) 西藏 比較
  　　
  　　 佛教作為一種宗教和文化符號，其中包含著極其豐富的哲學(xué)思想，傳入中國后，對于中華民族文化的發(fā)展具有重大的影響，尤其表現(xiàn)于哲學(xué)、文學(xué)、詩歌、藝術(shù)、繪畫、建筑等領(lǐng)域，僅從藏、漢文大藏經(jīng)來看，我們就可以發(fā)現(xiàn)佛教在中國歷史上有多么輝煌燦爛和博大精深。藏傳佛教和漢傳佛教作為中國佛教的兩大主要系統(tǒng)，從哲學(xué)角度來研究這兩大系統(tǒng)的異同，對于正確了解和認識中國佛教以及藏漢佛教哲學(xué)發(fā)展的形成因素、歷史背景和主要派別及教義思想等等，無不有積極的作用。藏傳佛教和漢傳佛教雖然都來源于印度佛教，但是由于傳入的時間相差較大，所傳入的內(nèi)容也有很大的區(qū)別，再加上社會文化和自然地理環(huán)境的差異，所以進行藏漢佛教對比研究就顯得十分的有必要和有意義。社會上許多人對佛教持有某種偏見和誤解，其根源就在于沒有真正讀懂佛教的教義思想，往往被一些表面的假象所遮蔽，對于中國佛教也沒有一個整體上的清晰了解和認識。這本《藏漢佛教哲學(xué)思想比較研究》（以下簡稱《藏漢比較》）的重要功能就是引導(dǎo)讀者正確認識和了解佛教教義思想及其淵源，系統(tǒng)地掌握藏漢佛教哲學(xué)思想的全貌及異同，在對比的同時，讀者既可以了解到藏漢佛教的不用特點，也能對中國佛教文化有一個概括的了解和認識。
  　　 《藏漢比較》是由喬根鎖、魏冬和徐東明三人合著的，他們都是西藏民族學(xué)院長期研究藏傳佛教哲學(xué)思想的學(xué)者，同時對于漢傳佛教都比較感興趣。由于西藏民族學(xué)院地處關(guān)中咸陽，毗鄰我國漢傳佛教的發(fā)祥地長安佛教文化中心，長期深受漢傳佛教文化的熏陶，但是該校又依托西藏辦學(xué)，是中央為西藏建立的第一所現(xiàn)代化的高等學(xué)府，是我國藏學(xué)研究教學(xué)的重鎮(zhèn)，聚集了一大批優(yōu)秀的藏學(xué)研究高級人才，還擁有數(shù)以萬計的寶貴藏學(xué)研究資料。可以說西藏民族學(xué)院是中國很少有的一個藏漢文化交融匯聚的典型大學(xué)，在這樣一個得天獨厚的地理文化環(huán)境下，經(jīng)過三位學(xué)者長期以來的艱辛努力，終于完成了這樣一部三十多萬字的著作，即可謂拋磚引玉，也可謂是開創(chuàng)之作。
  　　 《藏漢比較》于2012年8月由上海古籍出版社隆重推出，全書一共450頁，作者分別通過八個大的方面，對藏漢兩大佛教系統(tǒng)哲學(xué)思想做了詳細的分析，幾乎是每一章針對一個問題來講：
  　　第一章是“藏漢佛教哲學(xué)形成因素及發(fā)展特征比較”，作者結(jié)合自然地理、社會歷史環(huán)境對藏漢佛教哲學(xué)形成的影響進行深入地分析，在此基礎(chǔ)上還比較了藏漢佛教哲學(xué)各自本土化發(fā)展的過程和發(fā)展趨勢；第二章是“藏漢佛教宇宙觀比較”，作者將佛教宇宙觀作為一個理論系統(tǒng)，分別從宇宙的生成及圖式、世界的形成元素及演變過程、密教的宇宙觀等方面比較藏漢佛教的異同。第三章是“藏漢佛教因果報應(yīng)論比較”，作者總結(jié)出藏傳佛教主張強烈的精神超越性和現(xiàn)實針對性、注重施舍利他和重來生輕現(xiàn)世的特點；漢傳佛教則重視固有宗教觀念和報應(yīng)思想的融合性、與儒家傳統(tǒng)道德觀念的互補性和關(guān)注人生的人本主義傾向。第四章是“藏漢佛教緣起論和中觀思想比較”，中觀和緣起思想都是藏漢佛教的理論核心，不僅藏漢佛教有差異，而且在藏漢佛教內(nèi)部各派之間也有很大的相異性，作者通過梳理藏傳佛教的寧瑪派、噶舉派、薩迦派、覺囊派、格魯派等各派與漢傳佛教的三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等各派的緣起論和中觀思想特點，然后比較其中的異同。第五章是“藏漢佛教心性論哲學(xué)比較”，作者認為心性論無疑都是藏漢佛教哲學(xué)最重視、最有價值的核心內(nèi)容，就內(nèi)容來說，藏漢佛教的一切理論都是圍繞著涅槃佛性論而展開的，從而才使其理論體系和宗教信仰具有較強的適應(yīng)性和生命力，但是其表現(xiàn)形式各有不同，漢傳佛教以禪宗的頓悟成佛為主，藏傳佛教則側(cè)重于密宗解脫。第六章是“藏漢佛教修行實踐論比較”，佛教一切理論和教法，都是作為解脫成佛的基礎(chǔ)和旨歸，藏漢作為中國佛教的兩大系統(tǒng)，在修持方面存在著各自不同的特色，作者分別從藏漢佛教修持的指導(dǎo)思想和價值觀進行比較，最后還對寧瑪派和禪宗、宗喀巴和智顗在修持方法上異同。第七章是“藏密和唐密哲學(xué)思想比較”，作者首先對藏密和唐密的歷史淵源以及傳承進行了非常詳細的考察，比較其中的異同，然后通過比較藏傳佛教各派密法共通之處與唐密的異同。第八章是“藏密和禪宗哲學(xué)思想比較”，作者首先回顧了藏傳佛教史上著名的頓漸之爭，進而分析了藏傳佛教各派對禪宗思想的吸收和轉(zhuǎn)化過程，然后從哲學(xué)根源上探尋禪宗與藏密理論基礎(chǔ)以及異同。
  　　 《藏漢比較》這本書可以說涵蓋了中國佛教哲學(xué)中的人生論、心性論、宇宙論和實踐論等全部的內(nèi)容，給我們很多線索和哲理啟示，使我們可以更容易去理解藏漢佛教哲學(xué)。從本書中，我們不僅可以看出三位學(xué)者為發(fā)揚中國佛教文化中蘊含的寶貴哲理資源所做的不懈努力，亦可以看出三位學(xué)者在研究藏漢佛教哲學(xué)方面所形成的自己的研究范式和詮釋風(fēng)格。筆者不懷淺陋，略陳管見如下。
  　　1 藏漢佛教明顯的地域?qū)傩?
  　　 藏傳佛教雖然源自印度，主要的教理教法也都是從印度古梵文翻譯成古藏文，從而才在藏區(qū)流傳開來的，但是不可否認的是，雪域高原的自然地理環(huán)境和固有的原始宗教——苯教對藏傳佛教發(fā)展過程中在教義教法的選擇上有所側(cè)重，形成了獨具特色的理論思想和實踐修持體系。苯教在西藏的地位就相當(dāng)于道教在內(nèi)地，是一種土生土長的宗教，而且在吐蕃王朝時期曾是“國教”，影響范圍很大，滲透到社會生活的各個方面，大到國家舉行的重大活動，小到家庭的日常生活。但是西藏的苯教面對來自印度強大的佛教時，無法與其形成對抗之勢，最后只能被迫選擇融于佛教之內(nèi)。
  　　 漢傳佛教主要沿絲綢之路和海上絲綢之路兩條路線傳入，不可否認其自然環(huán)境比藏地要優(yōu)越的多，無論是南方的廣東、福建等地，還是北方的陜西、河南等地。尤其是唐代都城長安，作為全國乃至世界的經(jīng)濟、文化、政治中心，建有漢傳佛教諸多派的祖庭，如唯識宗的慈恩寺、密宗的青龍寺、凈土宗的香積寺、三論宗的草堂寺、華嚴(yán)宗的華嚴(yán)寺、律宗的凈業(yè)寺等等。在漢地佛教傳入之前，也有自己土生土長的固有宗教——道教，除此之外還有哲理豐富的儒家思想，而且其理論體系都比較成熟，隨著佛教的傳入和佛法的弘揚，終于在隋唐時期形成了儒、釋、道三足鼎立的局面并延續(xù)至近代。
  　　 正如作者在《藏漢比較》中指出的，藏漢佛教史本身就是一個本土化的過程，通過與本土思想文化的沖突、交鋒、融合、調(diào)適而形成。
  　　2 藏漢佛教教義思想上的互利性
  　　 在歷史上藏漢佛教不止接觸過一次，影響比較大的有兩次，一是據(jù)《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載，文成公主進藏時，唐太宗的陪嫁十分豐厚，有“釋迦佛像，珍寶，金玉書櫥，360卷經(jīng)典，各種金玉飾物”，當(dāng)時佛教在長安可以說已經(jīng)很興盛，再加上文成公主本身也是信佛之人，可以推斷，陪嫁中有不少佛教典籍，這對吐蕃佛教的發(fā)展影響不小。第二次大的接觸，就是吐蕃時期以蓮花戒論師為代表的印度大乘顯宗和以摩訶衍那和尚為代表的唐代禪宗之間的辯論，亦即所謂的“漸門巴”與“頓門巴”的爭辯，史稱“頓漸之爭”。
  　　 “頓漸之爭”中孰勝孰敗問題，《佛教史大寶藏論》、《巴協(xié)》等藏文史料都記載：“???頓悟派一方無言以答，只好獻花環(huán)而承認了失敗?！闭J為摩訶衍那等人在爭論中失利后返回內(nèi)地。雖然摩訶衍那一方失敗了，但是并不代表其主張的頓悟思想沒有價值。摩訶衍那等人雖然離開了藏地，但是此后，吐蕃社會上自王室成員，下至普通百姓，修習(xí)禪宗蔚然成風(fēng)，頓悟思想也一直被保留和吸收到了西藏佛教的教義之中。
  　　 寧瑪派的三根九乘學(xué)說，“認為上根利智無修無證，由此而住，自見而成者名為且切；上根利智具大精進，得見自心后，勤修猛進，隨修現(xiàn)見自性三身，空五蘊而成光明之身者，則名為妥噶” ?！扒仪小币鉃榱啵搭D悟妄念而證光明；“托噶”意為任用超越。且切和托噶的修行者必須是上根利智之人，這與禪宗所說修行禪宗法門的根器必須是上上根人的說法一致，而且修行的方法也近乎相同，由當(dāng)前一念而修。
  　　 除了寧瑪派外，噶舉派的“大手印法”、薩迦派的“道果法”等其它教派中也都或多或少存在禪宗頓悟思想貫穿其中。
  　　3 藏漢佛教教理論衡
  　　 佛教心性論作為漢傳佛教最核心的內(nèi)容，經(jīng)歷了一個復(fù)雜的歷史過程，以魏晉南北朝時代心性論三大思潮為開端，經(jīng)過佛玄合流，然后形成了以本無、即色、心無為代表“六家七宗”中國式的般若學(xué)，其中以天臺宗的性具善惡說、華嚴(yán)宗的自性清凈圓明說、禪宗的性凈自悟說、菏澤宗的靈知心體說、洪州宗的平常心是道說、臨濟宗一念心清凈與無事是貴人說以及三論、唯識和密諸宗的心性論。除此之外，還有儒、佛心性思想的互動和道、佛心性思想的互動，使?jié)h傳佛教心性論思想更具完整性和體系性?？偠灾?，漢傳佛教心性論思想內(nèi)涵十分豐富，在很大程度上也吸收了儒、道兩家的思想，例如魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)等都包含了明顯的心性思想。
  　　 心性論思想在整個漢傳佛教中占多半的內(nèi)容，而且理論比較完整和系統(tǒng)、正如作者在《藏漢比較》中所指出的，心性論思想才是漢傳佛教的精華部分。
  　　 藏傳佛教的心性論思想主要體現(xiàn)在格魯派的“緣起自性空”、薩迦派的“以識為本，心性光明”、寧瑪派的“如來藏圓成實性自性實有”、覺囊派的“中觀他空”。與漢傳佛教相比，藏傳佛教心性論顯得不那么系統(tǒng)和完整，只有在某一個教派里才構(gòu)成一個小體系，成為其教法的理論基礎(chǔ)，而且與其它教派的相差較大，反過來說這也是它的一個特點。
  　　 密教才是藏傳佛教的最重要的部分，它不僅僅包括修持實踐及其儀式儀軌，像是在電影《米拉日巴》中看到米拉日巴打坐苦修那樣，其實在深層也包含有其理論，因為一個完整的實踐體系，其背后必須有更深層次的思想作指導(dǎo)。無論是寧瑪派的大圓滿法、薩迦派的道果法、噶舉派的大手印法、覺囊派的六支瑜伽法、格魯派的顯密次第法等等，其背后都有著深刻的指導(dǎo)思想，這些思想一般都是上師通過灌頂給弟子而傳授的，不對外傳播。
  　　 縱觀《藏漢比較》，我們不難發(fā)現(xiàn)藏漢佛教哲學(xué)思想有很明顯的不同，心性論一直是漢傳佛教的核心內(nèi)容，而密教則是藏傳佛教的重心，剩下的內(nèi)容都是圍繞著各自的中心為其服務(wù)。
  　　
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