自由主義諸問題

內(nèi)容概要

　　《中國思潮評(píng)論》是以推動(dòng)和展示對(duì)于近代以來尤其是20世紀(jì)中國社會(huì)思潮的學(xué)術(shù)研究為宗旨。本輯的主題為自由主義。
　　分兩個(gè)專題：一是"自由主義的理論與歷史"，主要收錄了張世保的《中國自由主義思潮中的激進(jìn)與保守》，章清的《1940年代：自由主義由背景走向前臺(tái)--兼論中國近代思想史上的自由主義》，劉擎《走出啟蒙的歧途：作為規(guī)范的個(gè)人自主性》，崔宜明《世界歷史與自由的論域》，蔡志棟《在民族主義和自由主義之間的蔡元培》。
　　二是"儒學(xué)與自由主義"，主要收錄了陳昭瑛《臺(tái)灣儒者論儒學(xué)的普世價(jià)值：王敏川與徐復(fù)觀》，蔡振豐《臺(tái)灣新儒學(xué)與自由主義：以臺(tái)灣認(rèn)同論述為主的討論》，
　　李淑珍《自由主義、新儒家與1950年代的臺(tái)灣民主運(yùn)動(dòng)：從徐復(fù)觀的視角出發(fā)》，高瑞泉《儒家自由主義，還是儒家社會(huì)主義？--從"平等"問題看儒家觀念的新方向》。

書籍目錄

序
自由主義的理論與歷史
“拉斯基”還是“哈耶克”？——中國自由主義思潮中的激進(jìn)與保守(張世保)
1940年代：自由主義由背景走向前臺(tái)——兼論近代中國思想史上的自由主義(章 清)
走出啟蒙的歧途：作為規(guī)范的個(gè)人自主性(劉 擎)
世界歷史與自由的論域(崔宜明)
在民族主義和自由主義之間的蔡元培(蔡志棟)
儒學(xué)與自由主義
臺(tái)灣儒者論儒學(xué)的普世價(jià)值——以王敏川與徐復(fù)觀為代表(陳昭瑛)
臺(tái)灣新儒學(xué)與自由主義——以臺(tái)灣認(rèn)同論述為主的討論(蔡振豐)
自由主義、新儒家與1950年代臺(tái)灣自由民主運(yùn)動(dòng)——從徐復(fù)觀的視角出發(fā)(李淑珍)
儒家自由主義，還是儒家社會(huì)主義？——從“平等”問題看儒家觀念的新方向(高瑞泉)
論當(dāng)代儒學(xué)
“儒學(xué)復(fù)興”之管見(許全興)
儒家詮釋學(xué)的當(dāng)代發(fā)展(景海峰)
編后記
本輯作者簡介

章節(jié)摘錄

　　哈耶克主張的是“法治下的自由觀念”，“它立基于下述觀點(diǎn)，即當(dāng)我們遵守法律（亦即指那些在制定時(shí)并不考慮對(duì)特定的人予以適用的問題的一般且抽象的規(guī)則）時(shí)，我們并不是在服從其他人的意志，因而我們是自由的”。[14]那么，在不存在世界政府和法治的前提下，“法治下的自由”只能是現(xiàn)代民族國家之內(nèi)的事情，并且是達(dá)到相當(dāng)成熟水平的現(xiàn)代民族國家才能想象的事情?！　?duì)于一個(gè)半殖民地半封建的國家來說，“特觀吾國今處之形，則小已自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國群自由，非小己自由也”。[15]這難道不是歷史的必然要求嗎！所謂個(gè)人自由，其絕對(duì)的前提是這個(gè)人所生活于其中的社會(huì)是獨(dú)立自主的，通常是一個(gè)主權(quán)國家；而對(duì)于那個(gè)在內(nèi)河上航行著外國軍艦、其租界中飄揚(yáng)著外國國旗的中國來說，享有個(gè)人自由的前提是建立民族主權(quán)國家，然后才可能以個(gè)人權(quán)利為本位去建設(shè)一個(gè)法治社會(huì)?！　∧敲?，置身于通過無序競爭著的現(xiàn)代民族國家來實(shí)現(xiàn)自身的世界歷史之中[16]，嚴(yán)復(fù)既主張個(gè)人自由的價(jià)值、又主張國家富強(qiáng)的價(jià)值，并且認(rèn)為國家獨(dú)立優(yōu)先于個(gè)人自由，就不是如史華茲教授所認(rèn)為的那樣是一個(gè)錯(cuò)誤，而是揭示出了屬于世界歷史的一個(gè)真理?！　∑鋵?shí)，把“個(gè)人自由”與“國家權(quán)力”理解為非此即彼的價(jià)值對(duì)立關(guān)系的政治哲學(xué)并不是世界歷史中的領(lǐng)先者們所主張的價(jià)值觀念的全部，他們當(dāng)然清清楚楚地知道個(gè)人所享有自由的程度在其現(xiàn)實(shí)性上只能是國家富強(qiáng)程度的對(duì)應(yīng)物，所以他們與嚴(yán)復(fù)一樣既主張個(gè)人的價(jià)值，也主張國家的價(jià)值，所以他們和我們一樣提倡愛國主義。　　……

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