自由主義諸問題

內(nèi)容概要

　　《中國思潮評論》是以推動和展示對于近代以來尤其是20世紀(jì)中國社會思潮的學(xué)術(shù)研究為宗旨。本輯的主題為自由主義。
　　分兩個專題：一是"自由主義的理論與歷史"，主要收錄了張世保的《中國自由主義思潮中的激進(jìn)與保守》，章清的《1940年代：自由主義由背景走向前臺--兼論中國近代思想史上的自由主義》，劉擎《走出啟蒙的歧途：作為規(guī)范的個人自主性》，崔宜明《世界歷史與自由的論域》，蔡志棟《在民族主義和自由主義之間的蔡元培》。
　　二是"儒學(xué)與自由主義"，主要收錄了陳昭瑛《臺灣儒者論儒學(xué)的普世價值：王敏川與徐復(fù)觀》，蔡振豐《臺灣新儒學(xué)與自由主義：以臺灣認(rèn)同論述為主的討論》，
　　李淑珍《自由主義、新儒家與1950年代的臺灣民主運(yùn)動：從徐復(fù)觀的視角出發(fā)》，高瑞泉《儒家自由主義，還是儒家社會主義？--從"平等"問題看儒家觀念的新方向》。

書籍目錄

序
自由主義的理論與歷史
“拉斯基”還是“哈耶克”？——中國自由主義思潮中的激進(jìn)與保守(張世保)
1940年代：自由主義由背景走向前臺——兼論近代中國思想史上的自由主義(章 清)
走出啟蒙的歧途：作為規(guī)范的個人自主性(劉 擎)
世界歷史與自由的論域(崔宜明)
在民族主義和自由主義之間的蔡元培(蔡志棟)
儒學(xué)與自由主義
臺灣儒者論儒學(xué)的普世價值——以王敏川與徐復(fù)觀為代表(陳昭瑛)
臺灣新儒學(xué)與自由主義——以臺灣認(rèn)同論述為主的討論(蔡振豐)
自由主義、新儒家與1950年代臺灣自由民主運(yùn)動——從徐復(fù)觀的視角出發(fā)(李淑珍)
儒家自由主義，還是儒家社會主義？——從“平等”問題看儒家觀念的新方向(高瑞泉)
論當(dāng)代儒學(xué)
“儒學(xué)復(fù)興”之管見(許全興)
儒家詮釋學(xué)的當(dāng)代發(fā)展(景海峰)
編后記
本輯作者簡介

章節(jié)摘錄

　　哈耶克主張的是“法治下的自由觀念”，“它立基于下述觀點(diǎn)，即當(dāng)我們遵守法律（亦即指那些在制定時并不考慮對特定的人予以適用的問題的一般且抽象的規(guī)則）時，我們并不是在服從其他人的意志，因而我們是自由的”。[14]那么，在不存在世界政府和法治的前提下，“法治下的自由”只能是現(xiàn)代民族國家之內(nèi)的事情，并且是達(dá)到相當(dāng)成熟水平的現(xiàn)代民族國家才能想象的事情。　　對于一個半殖民地半封建的國家來說，“特觀吾國今處之形，則小已自由，尚非所急，而所以祛異族之侵橫，求有立于天地之間，斯真刻不容緩之事。故所急者，乃國群自由，非小己自由也”。[15]這難道不是歷史的必然要求嗎！所謂個人自由，其絕對的前提是這個人所生活于其中的社會是獨(dú)立自主的，通常是一個主權(quán)國家；而對于那個在內(nèi)河上航行著外國軍艦、其租界中飄揚(yáng)著外國國旗的中國來說，享有個人自由的前提是建立民族主權(quán)國家，然后才可能以個人權(quán)利為本位去建設(shè)一個法治社會?！　∧敲?，置身于通過無序競爭著的現(xiàn)代民族國家來實(shí)現(xiàn)自身的世界歷史之中[16]，嚴(yán)復(fù)既主張個人自由的價值、又主張國家富強(qiáng)的價值，并且認(rèn)為國家獨(dú)立優(yōu)先于個人自由，就不是如史華茲教授所認(rèn)為的那樣是一個錯誤，而是揭示出了屬于世界歷史的一個真理?！　∑鋵?shí)，把“個人自由”與“國家權(quán)力”理解為非此即彼的價值對立關(guān)系的政治哲學(xué)并不是世界歷史中的領(lǐng)先者們所主張的價值觀念的全部，他們當(dāng)然清清楚楚地知道個人所享有自由的程度在其現(xiàn)實(shí)性上只能是國家富強(qiáng)程度的對應(yīng)物，所以他們與嚴(yán)復(fù)一樣既主張個人的價值，也主張國家的價值，所以他們和我們一樣提倡愛國主義?！　　?/pre>








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