西夏學(xué)（第8輯）

用戶評論 (總計(jì)8條)

•   希望這種成果多出
•   　　
  　　 網(wǎng)搜《通玄記》
  　　
  　　 網(wǎng)友a(bǔ)lin發(fā)過一個(gè)題為《網(wǎng)搜學(xué)》的妙帖，手把手地教大家如何進(jìn)行圖書資訊的網(wǎng)絡(luò)搜索，讓每個(gè)人都能成為各大論壇上事事知曉、百問不倒的高人，每一次回帖都能達(dá)到斬釘截鐵、言之鑿鑿的唬人效應(yīng)。alin老師謙虛謹(jǐn)慎，把網(wǎng)搜學(xué)定位成“面向普通大眾，易學(xué)易用，包教包會包分配，三天畢業(yè)”，將其同針對專家學(xué)者研究專業(yè)問題的“E-考據(jù)”區(qū)隔開來。但老師是明白人，焉能不知網(wǎng)搜學(xué)同樣可以解決專業(yè)問題，唬一唬學(xué)者呢，不說破罷了。作為alin老師網(wǎng)搜學(xué)培訓(xùn)班的早期學(xué)員，我來舉一個(gè)可以唬專家學(xué)者的例子。
  　　
  　　 上海古籍出版社新出《西夏學(xué)》第七輯和第八輯，是第二屆西夏學(xué)國際論壇專號，其中主打文章之一有中國社科院民族所研究員聶鴻音先生的《華嚴(yán)“三偈”考》（第八輯，第1-8頁），內(nèi)容是譯注俄藏黑水城出土文獻(xiàn)中的西夏文譯本《注華嚴(yán)法界觀門通玄記》的卷尾部分?！锻ㄐ洝肥侨A嚴(yán)宗五祖宗密《注華嚴(yán)法界觀門》的注釋書，作者為北宋華嚴(yán)宗大德、夷門山廣智大師本嵩（生卒年不詳，11世紀(jì)時(shí)人），原文當(dāng)然是漢文。有關(guān)此書漢文原本的存佚情況，聶先生認(rèn)為“存世佛教典籍里沒有《通玄記》的漢文原本”，或“在存世文獻(xiàn)里至今沒有發(fā)現(xiàn)西夏人翻譯所據(jù)的漢文原本，所以我們的譯文實(shí)際上只是某種‘構(gòu)擬’，而不敢妄言是對本嵩漢文原本的復(fù)原”。但問題是，《通玄記》的漢文原本真的沒有了嗎？
  　　 網(wǎng)搜學(xué)可以幫助我們解決這個(gè)問題。先看人人會用的百度。在百度搜索引擎敲上“注華嚴(yán)法界觀門通玄記”、“華嚴(yán)法界觀門通玄記”或“華嚴(yán)法界觀通玄記”（檢索詞依次減一字），都能檢索到北京德寶2009年秋季拍賣會曾拍出一部明版《通玄記》（分上、中、下三卷，經(jīng)折裝，品極佳；另參拍賣圖錄《寶藏》第31頁）。原來《通玄記》漢文原本尚存人間?。〈藭恢徽l拍去，建議聶先生追蹤一下，肯定對釋讀西夏文譯本會有決定性的幫助。
  　　 我們還可以在專業(yè)數(shù)據(jù)庫上檢索《通玄記》，比方說“日本印度學(xué)佛教學(xué)會數(shù)據(jù)中心”。在該數(shù)據(jù)中心輸入欄打上繁體的“通玄記”，選擇“所有”，點(diǎn)擊確定后就會檢索出日本佛教學(xué)者吉田剛寫的《關(guān)于本嵩〈法界觀門通玄記〉——以華嚴(yán)復(fù)興期的教觀并修論為中心》（《禪學(xué)研究》，第80號，2001年12月，第124-140頁）。你若選用“本嵩”來搜索的話，是不會找到吉田剛這篇論文的，因?yàn)樗恼露及选氨踞浴睂懗伞氨境纭绷恕?br /> 　　 吉田剛既然寫過有關(guān)《通玄記》的論文，那么他肯定看到過《通玄記》的漢文原本。他看到的是哪個(gè)本子呢，這非得看他的論文不可。如果你身邊的圖書條件不佳，無法借閱收有
  　　吉田剛論文的日文雜志《禪學(xué)研究》，那也不要著急，我們繼續(xù)網(wǎng)搜。這次不用“百度”，換一下“谷歌”。在“谷歌”搜索引擎貼上吉田剛論文的日文題目，點(diǎn)擊確定后跳出來的第一條結(jié)果就是放在吉田剛個(gè)人網(wǎng)頁上的這篇論文，可免費(fèi)瀏覽。
  　　 據(jù)吉田剛介紹，漢文本《通玄記》在日本還有保存。比如立正大學(xué)圖書館就藏有明版單刻本的上卷和中卷，書前有宋徽宗大觀己丑（1109）元照律師（1048-1116）所撰序。日本專治明代佛典版刻史的野澤佳美在其所編《立正大學(xué)圖書館所藏明版佛典解題目錄》（1999年3月初版）中曾將這部明版《通玄記》影印刊行?？上沂诌厸]有野澤的書，不知道立正大學(xué)藏本與德寶拍本是什么關(guān)系。
  　　 日本華嚴(yán)宗大本山高山寺甚至還藏有《通玄記》的宋版殘本。在昭和九年到十年期間（1934-1935），佛教學(xué)者常盤大定對高山寺所藏佛典進(jìn)行過一次調(diào)查，其間發(fā)現(xiàn)了很多宋版章疏，其中就有《通玄記》的卷中和卷下（常盤大定《支那佛教之研究》第三集，第345-346頁）。吉田說，根據(jù)昭和四十年（1965）高山寺典籍文書綜合調(diào)查團(tuán)的調(diào)查結(jié)果，自常盤調(diào)查以來的30年間，這部宋版《通玄記》又有殘缺。
  　　 吉田個(gè)人網(wǎng)頁上還有一篇會議報(bào)告《來自于國師的啟迪——作為西夏華嚴(yán)宗初祖的榆林窟第29窟真義國師像及其周邊之考察》（刊于《2004年石窟研究國際學(xué)術(shù)會議論文提要集》），其中提到西夏遺民一行國師慧覺編錄、滇僧普瑞補(bǔ)注的《華嚴(yán)懺儀》卷四二中所記名列“東土正傳華嚴(yán)祖師”最后一位的“造《觀注記》者廣智大師”，正是《通玄記》的作者本嵩?？磥砦飨乃鶄魅A嚴(yán)宗，與本嵩一系關(guān)系密切，《通玄記》被譯成西夏文，絕不是沒有原因的。
  　　 好了，經(jīng)過幾步網(wǎng)搜，已能確定《通玄記》漢文原本在中國和日本仍有流傳，而且日本學(xué)者還做過調(diào)查研究。要是把這些話突然講給聶先生聽，是不是很唬人呢？
  　　
  　　 聶先生因未見到漢文原本《通玄記》，勢必會影響到他對西夏文譯本的譯注。從名字上來看，《通玄記》是宗密《注華嚴(yán)法界觀門》的注疏，而《注華嚴(yán)法界觀門》又是華嚴(yán)宗初祖杜順《華嚴(yán)法界觀門》（簡稱《法界觀》）的注疏，所以《通玄記》似乎可以說是一部關(guān)于《法界觀》注疏的注疏。但這么說并不完全準(zhǔn)確，因?yàn)椤锻ㄐ洝凡粌H注釋了《注華嚴(yán)法界觀門》，隨后還注釋了某種《漩澓偈》的注本，而后面這一部分正是聶先生論文《華嚴(yán)“三偈”考》所要處理的對象?！朵鰸嘿省酚置朵鰶氻灐坊颉斗ń珥灐?，相傳也是杜順?biāo)鳌?br /> 　　 聶先生根據(jù)西夏文譯本推測，《通玄記》所疏《漩澓偈》注本是目前未曾發(fā)現(xiàn)的一種《漩澓偈》注本，而該注所牒《漩澓偈》也是來自此前不為人知的一個(gè)《漩澓偈》異本?？上?，這恐怕都是錯(cuò)誤的。從聶先生提供的譯文來看，《通玄記》所牒《漩澓偈》注本，其實(shí)就是中唐僧人智藏（741-819；《宋高僧傳》卷六有傳）的《注略法界觀門》。而智藏注所牒《漩澓偈》共三偈，內(nèi)容與字?jǐn)?shù)又恰好與西夏文譯本《通玄記》所引《漩澓偈》密合。
  　　 智藏注現(xiàn)在無單行本，都是被附刻在《注華嚴(yán)法界觀門》的后面，比如立正大學(xué)藏明《南藏》本，東大寺圖書館藏應(yīng)永三年（1396）覆宋本，大谷大學(xué)等處藏慶安二年（1649）和刻本（參上引吉田剛關(guān)于《通玄記》的論文），以及更早的西夏仁宗天盛四年（1152）劉德真募刻本。西夏刻本收于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》第4冊，聶先生作為這套叢書主編者之一，卻沒能取智藏《注略法界觀門》與西夏文譯本《通玄記》互校，可見“老虎也有打盹兒的時(shí)候”。
  　　
  　　 智藏祖上是西印度移民，出家后先學(xué)律，后參禪于馬祖道一，在禪宗譜系上屬于洪州宗。他后來駐錫于會稽杭烏山，曾開講《華嚴(yán)》，《注略法界觀門》大概即作于此地，難怪后人會把他和《法界觀》、《漩澓偈》聯(lián)系在一起。傳播于西夏的華嚴(yán)宗，帶有強(qiáng)烈的融通禪宗的傾向，不論是智藏還是本嵩，都是這個(gè)特點(diǎn)。
  　　 從附有智藏《注略法界觀門》來看，本嵩寫書時(shí)所用《注華嚴(yán)法界觀門》，內(nèi)容應(yīng)十分接近黑水城本。黑水城本用大字刻《法界觀》和《漩澓偈》，每一句后面用小字刻《注華嚴(yán)法界觀門》和《注略法界觀門》，正文上方再用小字和連線刻科文，觀（偈）、注、科三合一，極便于披覽。黑水城本首頁已殘，但尚能看到“住持傳法賜紫遵式治”九字。這位遵式正是吉田剛在《另一個(gè)遵式》（《戒幢佛學(xué)》，第2卷，2002年）中考定的北宋華嚴(yán)宗大德圓義禪師遵式（1042-1103）。根據(jù)吉田之說，遵式曾將科文冠于《注華嚴(yán)法界觀門》之上刻版刊行，明《南藏》本《注華嚴(yán)法界觀門》就是這樣的版式?！赌喜亍繁揪硎最}款“姑蘇堯峰住持傳法賜紫遵式治科”，顯即黑水城本“住持傳法賜紫遵式治”的全文。黑水城本應(yīng)是直接或間接翻刻自遵式治定科文的本子。
  　　 順便提一句，西夏故地賀蘭山山嘴溝石窟2號窟出土的編號K2：114的未定名西夏文佛典科文寫本殘片（《山嘴溝西夏石窟》，上冊，第213頁；《山嘴溝西夏石窟》，下冊，圖版二三九），按照孫昌盛先生提供的譯文研判，應(yīng)該就是遵式治定的《注華嚴(yán)法界觀門科文》的西夏文譯本。這只要對看黑水城本《注華嚴(yán)法界觀門》卷上第23紙至第28紙的科文部分（《俄藏黑水城文獻(xiàn)》，第4冊，第272-277頁）就可以完全弄清楚，而孫先生的譯文也可以根據(jù)科文的漢文原本加以訂正。
  　　
  　　 扯遠(yuǎn)了，回到網(wǎng)搜學(xué)。百度和谷歌夠俗的了吧，但居然能夠解決西夏學(xué)專家不能解決的問題，看來學(xué)問專業(yè)和江湖大眾的界限，有時(shí)候也不是那么分明。聽說alin老師還有一些網(wǎng)搜學(xué)的不傳之秘，暫時(shí)不予公開，估計(jì)屬于拿出來可以把陳寅恪和錢鍾書唬得一愣一愣的類型，真是讓人羨慕呀。
  　　
•   http://www.dfdaily.com/html/1170/2012/5/19/794362.shtml
•   昨兒翻李國玲《宋僧著述考》第317頁，發(fā)現(xiàn)寧波天一閣藏有《華嚴(yán)法界觀通玄記》“明宣德八年刻梵本一卷”，《新編天一閣書目：釋家類》有著錄。據(jù)德寶圖錄說，德寶拍本也是宣德八年刻的（我有點(diǎn)懷疑，等看到全部刊記再說），看來是一個(gè)版本。
•   2010年度重大項(xiàng)目（基礎(chǔ)類）中期檢查報(bào)告
  之六十四：“黑水城西夏文文獻(xiàn)整理與研究” 2012年09月28日15:03 來源：全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦公室
  一、研究進(jìn)展情況
  本課題共含4個(gè)子課題，均按原計(jì)劃在順利進(jìn)行中。
  子課題一“黑水城西夏文世俗文獻(xiàn)中西夏文字形的整理與研究”。首先是對文獻(xiàn)的整理和分類。西夏文世俗文獻(xiàn)從版本上可以分為刻本和抄本兩大類。由于刻本字跡清晰、規(guī)范，所以是字形整理時(shí)的主用材料，可以抄本補(bǔ)充。從文獻(xiàn)的內(nèi)容上可以分為辭書、文學(xué)、史學(xué)、法律、兵法、漢文典籍以及西夏人自己編著的著作等不同類別。各種辭書本身就是供人們學(xué)習(xí)和應(yīng)用的范本，所以應(yīng)該是字形整理時(shí)的主用材料，其他世俗文獻(xiàn)可以起補(bǔ)充作用。此次共選用了相對完整的原始西夏文獻(xiàn)40種。其次，將這些文獻(xiàn)分門別類輸入電腦，形成電子文本。目前已經(jīng)將選用的原始文獻(xiàn)全部輸入了電腦，經(jīng)過一年多時(shí)間，詳細(xì)進(jìn)行了4次認(rèn)真校對，形成了100余萬字的《西夏文世俗文獻(xiàn)集成》電子本。目前已經(jīng)開始撰寫文稿，我們將從形、音、義三個(gè)方面，以原始材料為依據(jù)，對每一個(gè)西夏字給予準(zhǔn)確描述。預(yù)計(jì)明年底可以完成初稿。
  子課題二“《夏譯〈將苑〉研究》的整理與研究”。進(jìn)度按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行，無重要事項(xiàng)變更情況。《將苑》全書共50篇，系統(tǒng)地論證了將領(lǐng)在軍隊(duì)中的地位、作用、品格和領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)應(yīng)該注意的問題，是諸葛亮為將之道的集中總結(jié)和反映，頗受后人重視。西夏文譯本《將苑》，是《將苑》各種版本中唯一一部少數(shù)民族文字譯本。目前校讀工作基本完成，以英藏No.1840號寫本為底本，逐行提供與《將苑》原件相應(yīng)的漢文對譯。一行一個(gè)編號，用阿拉伯?dāng)?shù)字表示，如001，即第1行?！鞅硎倦y以用漢字表達(dá)的西夏文虛詞，□表示原卷缺字, ……表示缺多個(gè)字，補(bǔ)字加下劃線以示區(qū)別。已發(fā)表相關(guān)論文1篇：《胡語考釋四則》，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期。文章認(rèn)為《酉陽雜俎》里的“那庚”，在《朱子語類》中又寫作“聶夾”，是藏語rnam-mkhas一詞的音譯，有“聰慧”之義。《萇楚齋隨筆》中的“夾壩”系藏語jag-ba的音譯，指稱強(qiáng)盜?！懊睔ぁ笨煽蓖诩谓q語中的“士兵”，“匪、盜”當(dāng)為其引申義。西夏文《孟子》中的百紟一詞，字面意思是“羅睺掩”，二字合在一起，才表達(dá)“日月之食”的“食”這一概念。認(rèn)為日、月食與羅睺有關(guān)，源自印度傳說，這表明西夏由于佛教盛行，在天文歷法方面也深受佛教發(fā)源地印度的影響。對西夏文獻(xiàn)的解讀，需了解漢語音韻學(xué)、其他少數(shù)民族語言。西夏語雖然失傳了，但一些詞在現(xiàn)在的藏語里還保存著，所以有必要涉足上述領(lǐng)域。
  子課題三“西夏文譯本中華嚴(yán)宗佛教經(jīng)典的整理與研究”。目前已完成全部初稿，正處于資料核對及技術(shù)編輯階段。項(xiàng)目所使用的基礎(chǔ)文獻(xiàn)為俄羅斯科學(xué)院收藏的幾種出土西夏文珍本，此前已與俄方商談成功，俄方同意我們發(fā)表文獻(xiàn)的錄文。作為中期研究成果的幾篇論文已經(jīng)分別在2011年的幾次國際、國內(nèi)會議上發(fā)布，均為對罕見的西夏文佛教文獻(xiàn)的首次解讀，為西夏文獻(xiàn)學(xué)和中國佛教史補(bǔ)充了大量資料。其中提出俄國收藏的《華嚴(yán)法界觀門通玄記》是宋代本嵩已佚同名著作的西夏譯本，又提出個(gè)別西夏佛教著作完成于元代而不像世人所說是來自西夏，這兩個(gè)重要觀點(diǎn)已見國內(nèi)外學(xué)者征引和討論。預(yù)計(jì)本子課題可在2012年底前全部完成，交由課題首席專家審稿。課題終期成果存在的遺憾是不能附上原始文獻(xiàn)的照片，因?yàn)楦鶕?jù)目前的條件，我們還沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力向俄方購買這批原始照片的首次發(fā)表權(quán)。若強(qiáng)行發(fā)表則違反國際慣例，會為我國的西夏學(xué)界造成重大名譽(yù)損失。
  子課題四“英藏黑水城西夏文佛經(jīng)殘頁的整理與研究”。對《英藏黑水城文獻(xiàn)》（第四冊）已經(jīng)翻譯和錄文完成，第三冊也完成部分，釋讀考證出的佛經(jīng)有30多種，充分證明了英藏黑水城佛教文獻(xiàn)數(shù)量豐富，為以后深入研究提供便利。下面任務(wù)是抓緊時(shí)間繼續(xù)對第三冊等的錄文，修改釋讀完成內(nèi)容，發(fā)表單篇論文。
  其中兩篇文章及主要內(nèi)容是：《甘博藏西夏文<普賢行愿品疏序>研究》，現(xiàn)藏甘肅省博物館的 G21.055[10705] 佛經(jīng)為西夏文活字本《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》，它是陳炳應(yīng)先生當(dāng)年從古舊書刊中發(fā)現(xiàn)的，交甘肅博物館登記珍藏的。佛經(jīng)首題為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品疏序》，本文僅對疏序進(jìn)行譯釋研究，通過對一些詞語比較可以發(fā)現(xiàn)，西夏文譯本并沒有嚴(yán)格按照漢文進(jìn)行逐字翻譯，而是在理解漢文基礎(chǔ)上，結(jié)合西夏語的特點(diǎn)或當(dāng)時(shí)習(xí)俗對有些文字進(jìn)行了改動。這不僅反映了西夏人希望以崇佛頌經(jīng)來保佑國祚長久的美好愿望，而且也彰顯出國家佛教之興盛。研究了解甘肅藏《普賢行愿品》的內(nèi)容，可以和英藏黑水城藏品做比較研究。
  《英藏西夏文殘葉考補(bǔ)》，英國國家圖書館藏or.12380-2970（K.K.II.0254.j）、or.12380-2971（K.K.II.i.02.j）、or.12380-3059RV（K.K.）、or.12380-3061(K.K .II.0237.n) 和or.12380-2939(K.K. II.0253.k)沒有定名，為學(xué)者利用這批資料非常不便。本文對英國國家圖書館藏or.12380-2970（K.K.II.0254.j）、or.12380-2971（K.K.II.i.02.j）、or.12380-3059RV（K.K.）、or.12380-3061(K.K .II.0237.n) 和or.12380-2939(K.K. II.0253.k)號西夏文佛經(jīng)殘葉進(jìn)行考釋，指出其內(nèi)容為《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》之“魔行品第十一”、“不退轉(zhuǎn)祥瑞品第十七”、“精微品第二十七”、“一切種智行品第一”和“方便善解根本品第二十”。《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》是當(dāng)時(shí)河西地區(qū)非常流行的佛典之一，對西夏佛教發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
  二、階段性成果
  序號
  成果名稱
  作者
  成果形式
  刊物名或出版社、刊發(fā)或出版時(shí)間
  字?jǐn)?shù)
  轉(zhuǎn)載、引用、獲獎(jiǎng)等情況
  1
  西夏文《禪源諸詮集都序》譯證（上）
  聶鴻音
  論文
  《西夏研究》2011年第1期
  32000
  2
  西夏文《禪源諸詮集都序》譯證（下）
  聶鴻音
  論文
  《西夏研究》2011年第2期
  36000
  3
  西夏文《注華嚴(yán)法界觀門通玄記》初探
  聶鴻音
  論文
  北京師范大學(xué)民俗典籍文字研究中心編《民俗典籍文字研究》第8輯，商務(wù)印書館，2011年。
  6000
  4
  英藏西夏文殘葉考補(bǔ)
  文志勇、崔紅芬
  論文
  《寧夏社會科學(xué)》
  2011年2期
  7500
  5
  《同音背隱音義》書名的擬定及其成書年代
  韓小忙
  論文
  《寧夏社會科學(xué)》2011年第3期
  5000
  6
  胡語考釋四則
  彭向前
  論文
  《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第3期
  5000
  7
  甘博藏西夏文《普賢行愿品疏序》研究
  崔紅芬
  論文
  《寧夏社會科學(xué)》
  2012年4期
  12000
  （課題組供稿）
  （責(zé)任編輯：秦華)
•   http://www.npopss-cn.gov.cn/n/2012/0928/c219507-19144964.html
•   子課題三“西夏文譯本中華嚴(yán)宗佛教經(jīng)典的整理與研究”。目前已完成全部初稿，正處于資料核對及技術(shù)編輯階段。項(xiàng)目所使用的基礎(chǔ)文獻(xiàn)為俄羅斯科學(xué)院收藏的幾種出土西夏文珍本，此前已與俄方商談成功，俄方同意我們發(fā)表文獻(xiàn)的錄文。作為中期研究成果的幾篇論文已經(jīng)分別在2011年的幾次國際、國內(nèi)會議上發(fā)布，均為對罕見的西夏文佛教文獻(xiàn)的首次解讀，為西夏文獻(xiàn)學(xué)和中國佛教史補(bǔ)充了大量資料。其中提出俄國收藏的《華嚴(yán)法界觀門通玄記》是宋代本嵩已佚同名著作的西夏譯本，又提出個(gè)別西夏佛教著作完成于元代而不像世人所說是來自西夏，這兩個(gè)重要觀點(diǎn)已見國內(nèi)外學(xué)者征引和討論。預(yù)計(jì)本子課題可在2012年底前全部完成，交由課題首席專家審稿。課題終期成果存在的遺憾是不能附上原始文獻(xiàn)的照片，因?yàn)楦鶕?jù)目前的條件，我們還沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力向俄方購買這批原始照片的首次發(fā)表權(quán)。若強(qiáng)行發(fā)表則違反國際慣例，會為我國的西夏學(xué)界造成重大名譽(yù)損失。
  =================
  “其中提出俄國收藏的《華嚴(yán)法界觀門通玄記》是宋代本嵩已佚同名著作的西夏譯本”————“已佚”？大誤。
•   真想看看那個(gè)關(guān)于網(wǎng)搜的帖子以免經(jīng)常被專家嚇著！

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