壇經(jīng)

內(nèi)容概要

　　《壇經(jīng)》，乃中國僧人著述中唯一被奉為"經(jīng)"者，其主要內(nèi)容，是禪宗六祖惠能大師于韶州大梵寺講堂傳法授戒的記錄。與《金剛經(jīng)》、《維摩經(jīng)》、《心經(jīng)》等流行廣泛的佛教經(jīng)典都有為數(shù)眾多的注釋本不同，在《壇經(jīng)》流行的千余年間，國內(nèi)禪門為之作注者蓋鮮。近代以來至于近年中，國內(nèi)外才涌現(xiàn)出眾多的《壇經(jīng)》注釋之書，不下數(shù)十種。但在各種注釋中，丁福保的《六祖壇經(jīng)箋注》是內(nèi)容最為豐富、征引最為廣泛、解說相當(dāng)全面、理解較為可靠的一種。本書還采集了唐宋以來，眾多高僧大德對(duì)《壇經(jīng)》的精彩評(píng)論，內(nèi)容涉及六祖身世以及《壇經(jīng)》的心要、核心術(shù)語的解說與分析、參禪的用功方法、禪凈之爭(zhēng)的會(huì)通等，生動(dòng)、鮮活地展示了禪門之中不同時(shí)代、不同語境下對(duì)于《壇經(jīng)》的不同闡釋與解讀。相信對(duì)于現(xiàn)代人閱讀《壇經(jīng)》，應(yīng)該會(huì)有啟發(fā)。

書籍目錄

導(dǎo)讀
六祖大師法寶壇經(jīng)
行由第一
般若第二
疑問第三
定慧第四
坐禪第五
懺悔第六
機(jī)緣第七
頓漸第八
護(hù)法第九
付囑第十
附錄一　跋宗寶撰
附錄二　六祖能禪師碑銘王維撰
附錄三　曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑柳宗元撰
附錄四 大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑劉禹錫撰
附錄五　歷朝崇奉事跡
附錄六　敦煌本《壇經(jīng)》新校

章節(jié)摘錄

　　若悟無生頓法〔1〕，見西方只在剎那。不悟念佛求生，路遙如何得達(dá)？惠能與諸人移西方于剎那間，目前便見。各愿見否？”　　眾皆頂禮〔2〕，云：“若此處見，何須更愿往生？愿和尚慈悲，便現(xiàn)西方，普令得見?！薄　熝裕骸按蟊?！世人白色身是城〔3〕，眼耳鼻舌是門，外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王‘，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求〔4〕。自性迷即是眾生，自性覺即是佛。慈悲即是觀音〔5〕，喜舍名為勢(shì)至〔6〕。能凈即釋迦固〔7〕，平直即彌陀〔8〕。人我是須彌〔9〕，邪心是海水。煩惱是波浪，毒害是惡龍〔10〕。虛妄是鬼神〔11〕，塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄，愚癡是畜生。善知識(shí)，常行十善，天堂便至。除人我，須彌倒。去邪心，海水竭。煩惱無，波浪滅，毒害除，魚龍絕。自心地上覺性如來〔12〕，放大光明〔13〕，外照六門清凈〔14〕，，能破六欲諸天〔15〕。自性內(nèi)照，三毒即除。地獄等罪，一時(shí)銷滅。內(nèi)外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？”　　大眾聞?wù)f，了然見性。悉皆禮拜，俱嘆善哉，唱言：“普愿法界眾生〔16〕，聞?wù)咭粫r(shí)悟解?！薄　　补{注〕　　〔1〕《大智度論》七十三：“無生忍者，乃至微細(xì)法不可得，何況大？是名無生。得是無生法，不作不起諸業(yè)行，是名得無生法忍?！碧漆尰酆：“不住一切處心者，即是佛心，亦名解脫心，亦名菩提心，亦名無生心，亦名色性空。”《經(jīng)》云：“證無生法忍是也。”唐釋慧海曰：“頓者，頓除妄念：悟者，悟無所得?！薄　　?〕頂禮者，五體投于地，以吾頂禮尊者之足也。《歸敬儀》下：“經(jīng)律文中，多云頭面禮足，或云頂禮佛足者。我所高者頂也，彼所卑者足也。以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也。”　　〔3〕色身，自四大五塵等之色法而成身，故名色身?！独銍?yán)經(jīng)》十：“由汝念慮，使汝色身。”　　〔4〕《血脈論》：“若知自心是佛，不應(yīng)心外覓佛，佛不度佛。將心覓佛而不識(shí)佛，但是外覓佛者，盡是不識(shí)自心是佛?！庇帧缎耐蹉憽吩疲骸澳降勒媸浚杂^自心，知佛在內(nèi)，不向外尋。”　　按語：心與性，在《壇經(jīng)》中往往有不同的解說，此處六祖將心識(shí)分為兩層，稱前六識(shí)為六門，別立第八識(shí)為心地，即含藏一切諸法種子的阿賴耶識(shí)。與心地相對(duì)的“性”，有人認(rèn)為即是臨濟(jì)禪師所說之“無位真人”。太虛大師認(rèn)為是“無漏智種起的現(xiàn)行般若”，即此心本具的無漏種子現(xiàn)行時(shí)與之俱生的般若智慧。煩惱生起時(shí)，即自性迷，般若智慧現(xiàn)行時(shí)，則自性覺：　　“此心不但從本以來自性清凈，亦從本以來而有無明——“此心從本以來”六字，應(yīng)雙貫“自性清凈”及“而有無明”讀——為無明染而有染心，則無始有漏種子恒起現(xiàn)行而成諸雜染法也。雖有染心而常恒不變，則雖有漏現(xiàn)行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之圣教，無不如是說者。故基師于《宗輪論記》設(shè)問答云：“有情無始有心稱本性凈，心性本無染，寧非本是圣？’答曰：“有情無始心性亦復(fù)有心即染，故非是圣?！庇謫枺骸坝行募慈荆喂式裱孕男员緝?，說染為客？客主齊故?！贝鹪唬骸昂笮薜罆r(shí)，染乃離滅，唯性凈在，故染稱客?！睋?jù)此一文，亦可見于真如體不可離不可滅之凈相凈用，得稱為主之性凈也?！ㄌ摚斗鸱偩駬裾劇罚　　?〕諸佛菩薩以愛念給一切眾生之心，曰慈悲。顯教以觀音為阿彌陀佛之弟子，密教以觀音為阿彌陀佛之化身。　　《達(dá)摩多羅禪經(jīng)》下：“修行者若欲廣修慈心，先當(dāng)系心所緣，漸習(xí)令無量。滅除過惡，心不諍競(jìng)，亦無怨結(jié)，無恚清凈。謂于親、中、怨三種九品眾生無量無數(shù)，安處十方，盡三分際，淳一樂行。唯除國土世界，于眾生世界周普總緣成就游。行者修慈方便，先等心思惟，總緣一切眾生，令心堅(jiān)固，滅除嗔恚而起慈心，是名總觀慈無量三昧?！　　?/pre>








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