中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究回顧與前瞻學(xué)術(shù)研討會論文集

內(nèi)容概要

舉辦這次研討會的契機(jī)有二：一是中國科學(xué)院歷史研究所資料室選編的《敦煌資料(第一輯)》，自中華書局1961年出版至今，正好50周年。二是由中國社會科學(xué)院歷史研究所與中國敦煌吐魯番學(xué)會、英國國家圖書館、英國倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合作編印的《英藏敦煌文獻(xiàn)(漢文佛經(jīng)以外部分)》全15卷終於2009年出齊。從《敦煌資料》到《英藏敦煌文獻(xiàn)》，不僅是敦煌學(xué)研究的成果，也是中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究不斷深入發(fā)展進(jìn)步的一個象徵。
舉辦這次研討會的目的主要是對中國社會科學(xué)院(含其前身中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部時期)幾十年敦煌學(xué)研究的成果予以回顧和總結(jié)，並對今後的工作進(jìn)行展望。同時，通過研討會，希望加強(qiáng)與院外敦煌學(xué)學(xué)者的聯(lián)繫，切磋學(xué)術(shù)，增進(jìn)友誼，為共同促進(jìn)中國敦煌學(xué)研究的發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

作者簡介

黃正建，中國社科院歷史所研究員、博士生導(dǎo)師、隋唐宋遼金元史研究室主任。

書籍目錄

．前言
2011年中國社會科學(xué)院國學(xué)研究論壇開幕式講話
中國社會科學(xué)院敦煌學(xué)研究的回顧與前瞻
中國社會科學(xué)院與敦煌學(xué)研究
建院三十餘年來歷史研究所的敦煌學(xué)研究
《英藏敦煌文獻(xiàn)》功成感賦
回憶整理敦煌文獻(xiàn)的幾項(xiàng)工作
論敦煌學(xué)
新時代．新問題．新進(jìn)展
伯希和劫經(jīng)早期傳播史事雜考一一羅振玉題跋《嗚沙石室秘籍景本》及其他
S．7003B鄭玄《論語注》(雍也、述而)解讀一中國社會科學(xué)院歷史研究所等編《英藏敦煌文獻(xiàn)》的貢獻(xiàn)
敦煌遺書中多主題遣書的類型研究(一)一寫本學(xué)剳記
敦煌藏文寫本研究概述
敦煌遺畫研究回顧與前瞻
敦煌舞六題
敦煌寫本《雜鈔》考述
跋日本“杏雨書屋”藏三件敦煌曆日
S．5710((金剛般若經(jīng)序》初步研究
中村不折舊藏吐魯番出土《朋友書儀》研究一一兼論唐代朋友書儀的版本與類型問題
釋《新集周公解夢書》(P．3908)的“赤：陽=”
……

章節(jié)摘錄

　　舞蹈是動態(tài)的藝術(shù)。在古代沒有影像錄制技術(shù)的情況下，“存形莫善于畫”。繪畫是記錄和表現(xiàn)舞蹈的最佳手段。在敦煌莫高窟700多個洞窟中，留下了自魏晉至元明逾千年的壁畫50000多平方米，其中尤以樂舞方面的歷史資料蘊(yùn)藏最為豐富，幾乎每個洞窟的壁畫中都有舞姿形象，可謂千姿百態(tài)。今天“敦煌”舞蹈的直接來源即敦煌莫高窟壁畫上的舞姿形象?！　∷囆g(shù)來源于生活。經(jīng)過古代畫工繪制在壁畫上的舞姿形象，是他們基于對生活中舞蹈的觀察最終創(chuàng)作出來的，雖不能完全等同于當(dāng)時真實(shí)的舞蹈形態(tài)，但必然是對古代樂舞藝術(shù)的一種反映。敦煌壁畫中的樂舞形象大多數(shù)保存在佛教經(jīng)變畫中，從內(nèi)容上看，主要是表現(xiàn)佛國世界的樂舞形象，如大量的“天宮伎樂”、“飛天伎樂”的舞姿，宗教藝術(shù)從屬于宣揚(yáng)和表現(xiàn)佛教義理，但是從本質(zhì)上說，宗教藝術(shù)也是歷史上反映現(xiàn)實(shí)的一種形式①，拂去宗教的面紗，我們欣賞的是美不勝收的古代人間樂舞藝術(shù)?！　《鼗捅诋嬛械奈枳耸俏璧竸討B(tài)瞬間的繪畫表現(xiàn)，在繪畫中千姿百態(tài)的瞬間雖然是孤立、靜止的，但是留下了豐富的動態(tài)提示感，給觀賞者留下了無窮的想象力、感受力天空，也給模仿者和創(chuàng)作者留下了可供馳騁的原野。面對敦煌壁畫留下的孤立、片斷、靜止的舞姿。如何使它們連貫成富于美感的舞蹈動作，就是“現(xiàn)在時”的敦煌舞蹈創(chuàng)作。在舞劇《絲路花雨》的創(chuàng)作過程中，我們依據(jù)敦煌壁畫中200多個具有典型審美特征的舞姿，反復(fù)模仿和探尋其中的動態(tài)連接規(guī)律和美感表現(xiàn)力，找到每一幅舞姿之間的關(guān)聯(lián)，如舞姿動勢如何形成節(jié)奏與動律，手型、腳位、神態(tài)、軀干、頭顱的形態(tài)如何呈現(xiàn)，躍動和旋轉(zhuǎn)的方向及流線，舞蹈的內(nèi)在韻律如何與外在動作貫通與協(xié)暢等。就是這樣千百遍地揣摩與創(chuàng)作，纔得以為壁畫上舞姿的冰冷軀殼注入了靈性、情感和血流，“復(fù)活”成了當(dāng)代的舞蹈。當(dāng)年我跳敦煌舞蹈“反彈琵琶”時，所依據(jù)的是莫高窟唐代112窟經(jīng)變圖中的伎樂舞姿的造型，但是在編導(dǎo)的指導(dǎo)下，我經(jīng)過了“眾裹尋她千百度”的創(chuàng)作，使用了幾乎所有洞窟壁畫上琵琶舞姿的瞬間動勢的美感表現(xiàn)和操作表現(xiàn)，其中包括了正彈、反彈琵琶的多種技巧，結(jié)合了旋、跳、臥、蹲等各種舞蹈技巧和韻律感覺的把控，使之渾然貫通，自然而出奇。可以說反彈琵琶舞，絕非是古代壁畫舞姿的“克隆”，而是全新的創(chuàng)作。　　……

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