義兼崇雅 終朝采蘭

前言

一    在宇宙的浩瀚星空中，我們?nèi)祟愃幼〉牡厍?，無疑是最有靈性的星球之一。    人類作為地球的主人，其源遠(yuǎn)流長的創(chuàng)造與發(fā)展變化的歷史，主要由各行各業(yè)的杰出人物所代表，由各色各樣的奮斗歷程所體現(xiàn)。  在美麗地球的東方世界，在古老而又年輕的中國，歷朝歷代的歷史大家們，一向以對各式各類人物事跡的記述與描摹作為己任。我國的人物傳記體裁豐富多樣，大致可以分為紀(jì)傳(皇家大事記)、文傳(文學(xué)化傳記)、史傳(歷史家所寫人物傳記)、志傳(各地方志中所記載的本地人物傳記)這四大類別。四類傳記彼此發(fā)明，互為補(bǔ)充，構(gòu)成了中國傳記文化的多元譜系。    從左史記言、右史記事的專業(yè)化分工，到《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》式的整體氛圍感的描述，最后由司馬遷振臂一呼，以人物傳記體為中心的《史記》橫空出世。《史記》記載了地球東方的上自傳說中的黃帝時(shí)代、下至漢武帝元狩元年(前122)共3000多年的華夏歷史。概述歷代帝王本末的十二本紀(jì)，記錄諸侯國和漢代諸侯興廢的三十世家，描摹重大歷史人物的七十列傳，使之成為號稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。    在《史記·孔子世家》所記載的夾谷會(huì)盟中，孔夫子面對“優(yōu)倡侏儒為戲而前”的表演場面，在非常嚴(yán)肅而力圖放松的外交場合下，做出了特別粗暴野蠻的極端化處理。這也成為歷代梨園界對于孔子不夠恭敬的源頭。此后歷代史書方志，都不同程度地涉及優(yōu)伶?zhèn)兊难孕惺论E。    魏晉以降，文史兩家由混成到分野，自一體而兩適。文者重藻飾心曲，史家倡材料事實(shí)，各臻其至，涇渭分明。隋唐而后，碑銘行傳，五花八門，高手操觚，佳作如云。韓愈《祭十二郎文》情深委婉，柳宗元為慧能所作的碑文機(jī)趣橫生。    北宋樂史作《太平寰宇記》，分地區(qū)而織入姓氏人物，因人物又詳及詩詞、官職，“后來方志必列人物藝文者，其體皆始于史”(《四庫全書總目提要》)。    太平世界，因人物而繁盛；梨園天地，賴優(yōu)伶而生存。    美妙絕倫的中華戲曲藝術(shù)從唐代的梨園開始，至少存在了漫長的10個(gè)世紀(jì)。千百年以來，戲曲藝術(shù)一直在蓬勃興旺地發(fā)展，成為中國人民雅俗共賞的朵朵奇葩、民族文化中不可忽視的重要部類、戲劇天地內(nèi)中華文化的閃亮名片、國際社會(huì)審美天地中的東方奇觀。    較早對優(yōu)伶進(jìn)行分類撰述的史書，是宋代大文學(xué)家歐陽修的《新五代史》。該書包含了分類列傳四十五卷，這種分類傳的體例較有特色，其中就包括了《伶官傳》。    一向被人們所津津樂道，甚至還被收入中學(xué)教科書的《五代史伶官傳序》云：“《書》曰：‘滿招損，謙受益?！瘧n勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！”盡管歐陽修的本意是說禍患之起乃多方面的原因所累積爆發(fā)而成，但還是對表演藝術(shù)家們帶來了較大的負(fù)面影響。    與東土中國的情形完全不同，西方世界對于戲劇藝術(shù)家的看法與評價(jià)完全不一樣。對于以三大悲劇家和一大喜劇家作為代表的古希臘戲劇家，對于以莎士比亞、歌德、席勒等的西方戲劇界的燦爛星座，西方人給予了無限崇敬和由衷熱愛。    晚清以來最早睜開眼睛看世界的中國人，是那些在西方世界出使、考察或者讀書的官員士子。當(dāng)他們瞻仰到西洋劇院的建筑藝術(shù)之華美絕倫、內(nèi)部裝飾之金碧輝煌后，不由地發(fā)出由衷的贊美，感嘆西洋劇院其“規(guī)模壯闊逾于王宮”，特別是舞臺上的機(jī)關(guān)布景之生動(dòng)逼真，變幻無窮，“令觀者若身歷其境，疑非人間”；至于西方的戲劇藝術(shù)家地位之高貴，更是令國人嘆為觀止：所謂“英俗演劇者為藝士，非如中國優(yōu)伶之賤”，“優(yōu)伶聲價(jià)之重，直與王公爭衡”！    人類的藝術(shù)天地原本皆是可以共同分享的，何以東西方對于戲劇藝術(shù)家的認(rèn)同度與景仰度，相差之大猶若天壤之別呢？泱泱中華，文明古國，難道就沒有有識之士站出來振臂一呼，為戲劇藝術(shù)家們說幾句公道話嗎？    二    江山代有才人出，是非終有識者論。    我國歷史上，首度給予戲曲藝術(shù)家們?nèi)轿桓叨仍u價(jià)的文人，是元代的鐘嗣成(約1279一約1360)。這位祖籍大梁(今河南開封)的人士，長期生活在素有天堂之稱的杭州城。他先在杭州官學(xué)讀書，師從于鄧文原、曹鑒、劉灌等名家宿儒，又與對戲曲有著共同愛好的趙良弼、屈恭之、劉宣子、李齊賢等人同窗攻書，其樂融融。有記載說，鐘嗣成曾一度在江浙行省任掾史。他自己寫過《寄情韓翊章臺柳》、《譏貨賂魯褒錢神論》、《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》、《孝諫鄭莊公》、《韓信詆水?dāng)仃愑唷贰ⅰ稘h高祖詐游云夢》、《馮罐燒券》等7種雜劇，但不知為何皆已散佚。    真正使得鐘嗣成開宗立派、名傳青史的著作，還是其為中華民族有史以來第一代劇作家描容寫心、傳神存照、樹碑立傳的《錄鬼簿》。    《錄鬼簿》上卷分“前輩已死名公有樂府行于世者”、“方今名公”、“前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者”三類，這三類名公才人之情形，乃其友陸仲良從“克齋吳公”處輾轉(zhuǎn)所得，故“未盡其詳”。下卷分為“方今已亡名公才人余相知者為之作傳，以[凌波曲]吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者，紀(jì)其姓名行實(shí)并所編”、“方今才人聞名而不相知者”四類。這上下兩卷書大體依據(jù)時(shí)代之先后加以排列，一共記述了152位元雜劇及散曲作家的基本情況，同時(shí)也記錄了400余種劇目。    我很欣賞鐘嗣成的“不死之鬼”說。在他看來，天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。伺則？圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。    不死之鬼，是為不朽之神或日永恒之圣。在鐘氏的神圣譜系中，那些門第卑微、職位不振的劇作家，那些高才博識、俱有可錄的梨園才人，都值得傳其本末，敘其姓名，述其所作，吊以樂章，使之名傳青史，彪炳千秋，澤及后世。    因此，寫作《錄鬼簿》更為重要而直接的意義，還在于對于后學(xué)的直接指導(dǎo)和充分激勵(lì)。“冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍(lán)，則亦幸矣。名之日《錄鬼簿》?！蔽┢淙绱?，則雜劇戲文創(chuàng)作之道，才可能被一代代年輕的才人們所自覺自愿地衣缽相傳，推陳出新，生生不已，得到更加健康的發(fā)展。    元雜劇作為中國戲劇史上第一個(gè)黃金時(shí)代，需要有人進(jìn)行認(rèn)真的歸納和總結(jié)。從此意義上言，鐘嗣成在中國的地位，因?yàn)槠涑蓵谥另樤?1330)的《錄鬼簿》之橫空出世，甚至可以與西方的大學(xué)問家亞里斯多德的《詩學(xué)》等書相提并論。    有明一代，在賈仲明所增補(bǔ)的天一閣藍(lán)格鈔本《錄鬼簿》之后，又附有約成書于洪熙、宣德(1425～1435)年間的《錄鬼簿續(xù)編》一卷。該書直接受到《錄鬼簿》的影響，以相同的體例記述了元、明之間一些戲曲家、散曲家的大致事跡，接續(xù)前賢，踵事增華，令人欣慰。    自茲之后，從總體上對于當(dāng)代戲曲作家進(jìn)行專門記載和研究的著作，從明清兩代至中華民國，皆未得見。中華人民共和國建國以來，安葵的《當(dāng)代戲曲作家論》和謝柏梁的《中國當(dāng)代戲曲文學(xué)史》等相應(yīng)的專著，都屬于《錄鬼簿》的悠遠(yuǎn)傳統(tǒng)在新時(shí)代的傳承、師范和發(fā)展。    三    與《錄鬼簿》蔚為雙璧的元代重要戲曲典籍，是生于元延祜年間、卒于明初的華亭(今上海松江)人夏庭芝所撰的《青樓集》。前書論作家，后者集演員，正好勾勒出元代戲曲藝術(shù)家中兩個(gè)最為重要部類的旖旎景觀和綽約風(fēng)采。    《青樓集》成書于元至正乙未十五年(1355)，該書記述了從元大都到山東，從湖廣武昌到金陵、維揚(yáng)以及江浙其他地方的歌妓、藝人共110余人的簡約事跡。這些女演員們各自身懷絕技，有的在雜劇、院本、諸宮調(diào)方面負(fù)有盛名，有的在嘌唱、樂器和舞蹈等項(xiàng)目上造詣?lì)H深。有的演員如珠簾秀的弟子賽簾秀在雙目失明之后，依然能在舞臺上正常表演，“出門入戶，步線行針，不差毫發(fā)”；腳步地位，規(guī)范猶在，這是多么高深的藝術(shù)造詣！    也正是因?yàn)樗齻兊纳囯p絕，聲名鵲起，所以才引起了社會(huì)各界的熱切關(guān)注和諸多應(yīng)酬往還。書中除了記載與她們有過合作關(guān)系的20多位男伶之外，還記錄了她們與諸多戲曲散曲作家等文人士子的交情。甚至有50多位達(dá)官貴人、名公士大夫，都與這些女演員們有著或多或少、或深或淺的廣泛交往。一部《青樓集》，作為第一部比較簡練而系統(tǒng)的表演藝術(shù)家史傳，對研究元代演劇、表演藝術(shù)、演員行跡-與時(shí)代風(fēng)尚等多方面的話題，都具備非常重要的史料價(jià)值和文化意義。    明清以來，與關(guān)于戲曲劇作家的記錄相對寂寥的研究局面不一樣，類似明代潘之叵《鸞嘯小品》之類關(guān)于演員與表演藝術(shù)的文獻(xiàn)相對較多。表演藝術(shù)家們的優(yōu)美聲容及其較大的社會(huì)影響力，使他們得到了較多的關(guān)注和充盈的記載。    清代，戲曲藝術(shù)進(jìn)入另一個(gè)鼎盛時(shí)期，演員記錄極為豐富?！肚宕鎴@燕都史料》中所收錄的《燕蘭小譜》、《日下看花記》等幾十種書，都對演員予以了主體性的關(guān)注。如小鐵笛道人在《目下看花記》自序中論及其作傳緣起云：    唐有雅樂部。宋時(shí)院本始標(biāo)花旦之名，南北部恒參用之。每部多不過四、三人而已。有明肇始昆腔，洋洋盈耳。而弋陽、梆子、琴、柳各腔，南北繁會(huì)，笙磬同音，歌詠升平，伶工薈萃，莫盛于京華。往者，六大班旗鼓相當(dāng)，名優(yōu)云集，一時(shí)稱盛。嗣自川派擅場，蹈蹯競勝，墜髻爭妍，如火如荼，目不暇給，風(fēng)氣一新。邇來徽部迭興，踵事增華，人浮于劇，聯(lián)絡(luò)五方之音，合為一致，舞衣歌扇，風(fēng)調(diào)又非卅年前矣?！洺梢桓澹铡度障驴椿ㄓ洝?。梨園月旦，花國董狐，蓋其慎哉。余別有《楊柳春詞》一冊，備載芳名，以志網(wǎng)羅，無俾遺珠之嘆。凡不登斯錄者，毋懟予為寡情也。這段序言，既有史識在，又有人情濃，令人為之莞爾首肯。    民國以來，由于出版業(yè)的發(fā)達(dá)與報(bào)刊傳媒業(yè)的勃興，又使得關(guān)于演員的記載、評選和評論蔚為大觀。民國27年(1938)由徐慕云編著的《中國戲劇史》(上海世界書局出版)卷一專列《古今優(yōu)伶戲曲史》，以編年體形式，研究家的眼光，縱述自先秦以來直到民國戲曲演員的大的歷史線索與知名演員，頗具史家眼光。    近些年來，北京學(xué)者孫崇濤、徐宏圖等人合著的《戲曲優(yōu)伶史》(文化藝術(shù)出版社1990年)和上海學(xué)者譚帆的《優(yōu)伶史》(上海文藝出版社1995年)先后問世，這都是關(guān)于中國歷代演員事跡的研究著作。    四    中華人民共和國成立以來，戲劇藝術(shù)家的位置得到了前所未有的大提高。在全國政協(xié)委員和全國人大代表的席位中，戲劇家特別是戲曲表演藝術(shù)家都占有一定的比例。    與此同時(shí)，關(guān)于戲曲表演藝術(shù)家的各種傳記資料愈來愈繁盛起來。最富盛名的自傳性著作，是梅蘭芳的《舞臺生活四十年》。關(guān)于蓋叫天的《粉墨春秋》，也激勵(lì)過業(yè)內(nèi)外的諸多讀者。    20世紀(jì)末葉到2l世紀(jì)初葉以來，戲曲藝術(shù)家的傳記紛紛面世。諸如河北教育出版社、中國戲劇出版社、中國青年出版社、文化藝術(shù)出版社等多家單位，都出版過不少戲曲家傳記。    有鑒于目前出版的一些戲曲家傳記，還存在著收錄偏少、體例不全的遺憾，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)、新人物的涌現(xiàn)，社會(huì)各界迫切需要一套相對系統(tǒng)、完整些的戲曲人物傳記資料。這既是對于鐘嗣成、夏庭芝等人開拓的曲家與伶人傳記之風(fēng)的現(xiàn)代傳承，也是在國學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)越來越受到全民重視的前提之下，從戲曲藝術(shù)家傳記方面所做出的積極呼應(yīng)。    在中國已經(jīng)崛起為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體的今天，在中國商品出口多、文化輸出少的不對稱情形下，在國際社會(huì)與世界戲劇界關(guān)于中國民族戲劇的熱切關(guān)注下，一部系統(tǒng)的中國戲曲家傳記叢書呼之欲出。    作為中國戲曲人才培養(yǎng)與學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化最高學(xué)府，中國戲曲學(xué)院理所當(dāng)然地應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起編纂中國戲曲藝術(shù)家傳記叢書的重任。而且今天的戲曲藝術(shù)家叢書，既包括了演員與編劇在內(nèi)，也同樣不會(huì)遺漏著名的戲曲音樂家和舞美設(shè)計(jì)家等不同專業(yè)的代表人物。    中國戲曲學(xué)院的表、導(dǎo)、音、舞、美等不同系科，都對本專業(yè)的佼佼者了如指掌。在教師、研究生和本科生三結(jié)合的編纂模式下，在文獻(xiàn)資料收集、當(dāng)事人采訪調(diào)查、專輯文本寫作修改等較為漫長的過程中，學(xué)院都有著較為雄厚的人才基礎(chǔ)。有道是鐵打的校園水流的學(xué)生，也只有中國戲曲學(xué)院才能一直具備較為豐富而新鮮的專業(yè)化人力資源。    在北京市財(cái)政的大力支持下，在北京市教育委員會(huì)的慧眼關(guān)照下，在中國戲曲學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與師生的有效指導(dǎo)與大力參與下，在社會(huì)各界賢達(dá)眾人相幫、共襄盛舉的積極姿態(tài)下，中國戲曲藝術(shù)家叢書終于正式立項(xiàng)，并將從2010年開始，由上海古籍出版社推出首批25種人物傳記。    五    本輯叢書首批推出的25種傳記，都屬于中國京昆藝術(shù)家的可觀序列。    昆曲，既是京劇之前最具備代表意義的“前國劇”，又是戲曲劇本文學(xué)性較強(qiáng)、表演藝術(shù)趨于典范精美的大劇種，還是2001年起首批被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄、具備較大國際影響的古典劇種。    從1917年開始，吳梅先生在北大開辟了戲曲教學(xué)的先例。在他的指導(dǎo)、啟發(fā)和參與下，由上海的實(shí)業(yè)家穆藕初贊助，昆劇傳習(xí)所在蘇州正式開班，培養(yǎng)了承前啟后的“傳”字輩演員。設(shè)非如此，蘭苑遺音，古典仙音，險(xiǎn)些兒做廣陵散，斯人去矣，芳蹤難尋。至于北昆的韓世昌、白云生等人，也都是正式拜過吳梅先生的嫡傳徒弟。這些人，這些事，不可不寫，不可不傳。    京劇，至今被公認(rèn)為中國戲曲最具備代表性的劇種，海內(nèi)外的不少人索性將其稱為“國劇”，也能得到社會(huì)大眾的認(rèn)同。京劇表演藝術(shù)家，流派紛呈，各稱其盛，具備非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，也在世界各國都具備較高的知名度。這些角兒，這些流派，不可不述，不可不歌。    因此，昆曲類傳記中，首先推出的是近代戲曲學(xué)術(shù)大師吳梅、昆劇表演藝術(shù)大師俞振飛和素負(fù)盛名的昆劇“傳”字輩老藝人；京劇類傳記中，四大名旦、四大須生的傳記當(dāng)然也名列前茅。王衛(wèi)民、唐葆祥、張永和、翁思再等戲曲傳記方家給了我們莫大的支持，在此要致以衷心感謝。    細(xì)心的讀者很快將會(huì)發(fā)現(xiàn)，在本套叢書中，既有眾所公認(rèn)的戲曲界名家大師，也有還正處在發(fā)展過程中的年方盛年的代表人物。或許有人要問：既然日傳，樹碑立傳，蓋棺才能論定，中年才俊尚還處于發(fā)展過程之中，緣何倉促為之寫傳？    此問有理，但又不全正確。須知任何一時(shí)代較有影響的人物，首先是被同時(shí)代的人們所熱愛。舉例說來，于魁智、李勝素和張火丁等人都還處在發(fā)展前進(jìn)的藝術(shù)路上，可是他們也確實(shí)擁有大量的觀眾群。那些忠實(shí)的粉絲們，迫切需要知道他們心中偶像的更多情形。那么，為同時(shí)代的人們的戲曲界偶像樹碑立傳，實(shí)屬必要。再比方今天我們的諸多梅蘭芳傳記，實(shí)際上更多的是具備歷史文獻(xiàn)的意義，因?yàn)楝F(xiàn)存的大部分觀眾再也無緣得睹梅大9幣演出的現(xiàn)場風(fēng)采了。    更有甚者，我們與《中國京劇》的朋友們總是在計(jì)劃某月某日去采訪某一位德高望重的藝術(shù)家?？墒敲慨?dāng)我們?nèi)缙谌?shí)地采訪時(shí)，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)老人家年事已高，對于昔日的風(fēng)采與精彩的藝術(shù)，已經(jīng)很難清楚地加以表述了。英雄暮年，情何以堪？    至于有時(shí)候看到訃告上的名家，原本已經(jīng)列入我們要拜訪的日程表上，但是拜訪者尚未成行，受訪者卻已經(jīng)遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行到另外一個(gè)遙遠(yuǎn)而不可及的世界中去也！天壤永隔，溝通萬難，那就更屬于永遠(yuǎn)的遺感了。    有鑒于此，我們提倡兩次寫傳法或日多次寫傳法。此次先寫名家的壯年時(shí)期，未來再補(bǔ)足傳主的晚年事跡，這樣的傳記，也許更加齊備可靠一些。若必要年老而可寫，若必等蓋棺而論定，卻使屆人對前輩藝術(shù)家知之甚少，敘之渺渺，稱之信史，恐也非理想之傳記。    我們打算用三年時(shí)間，首先推出京昆藝術(shù)家當(dāng)中的重要評傳。三年之后，評傳工程將向著越劇、黃梅戲和豫劇、粵劇等地方戲的各大劇種之領(lǐng)軍人物轉(zhuǎn)移，持續(xù)推進(jìn)。積之以時(shí)日，繼之以心力，伴隨著梨園界各方賢達(dá)和社會(huì)各界有識之士的支持，中國戲曲藝術(shù)家的系列評傳就一定能夠在太平盛世當(dāng)中積少成多，聚沙成塔，共同托舉出中華文化中戲曲藝術(shù)家的輝煌群像。    評傳的生命力在于講述一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，演出一幕幕人生的大戲。但是如何講好故事，怎樣使得故事講得精彩動(dòng)人，令人讀后余香滿口，味道襲人，實(shí)屬不易。《史通》說：“夫史之稱美者，以敘事為先，至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音，三復(fù)忘疲，百遍無皸?！?   戲曲藝術(shù)家們在舞臺上創(chuàng)造了富于美感的各色人物形象，但在生活中卻還是一位凡人，或者說往往是一位煩惱更多的凡人。如何使得生活中的凡人與舞臺上各色才子佳人、賢士高官和其他或正或邪的人物形象有機(jī)地對接起來，更是亟需在傳記寫作過程中不斷探索的難關(guān)。    評傳包括家族身世、教育承傳、藝術(shù)人生和舞臺創(chuàng)造等部分，也酌選精彩而有歷史價(jià)值的照片，以期圖文并茂，賞心悅目。評傳強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)記載、口述歷史與適度評述相結(jié)合。附錄包括大事年表、源流譜系、研究資料索引等。每位傳主的評傳大約15萬字，俱以單行本方式印行出版。    本套叢書所收人物的時(shí)間跨度，大抵在20世紀(jì)初葉到21世紀(jì)初葉。百年之間，風(fēng)云變幻，梨園天地，名家輩出。區(qū)區(qū)一套叢書，盡管編者力圖使之相對完整系統(tǒng)一些，但掛一漏萬、滄海遺珠的現(xiàn)象，還是不能避免。即便收入本叢書中的名家大師，由于多側(cè)面歷史的諸多誤會(huì)以及材料的相對匱乏，由于諸多熱情有余、經(jīng)驗(yàn)不足的年輕入的參與，錯(cuò)訛之處，在所難免。尚求方家不吝指正，遂使學(xué)問一道，有所長進(jìn)；梨園群星，光芒璀璨。這也正好呼應(yīng)了馬克思的人物傳記理想，那就是寫人物應(yīng)當(dāng)從感情氣勢上具備“強(qiáng)烈色彩”、“栩栩如生”，力求達(dá)到恩格斯關(guān)于人物形象應(yīng)當(dāng)“光芒奪目”的審美理想。    盡管為梨園界的藝術(shù)家們作傳，從理論上看厥功甚偉，但是實(shí)際工作卻常常會(huì)舉步維艱。甚至梨園界的一些同仁乃至某些傳主的家屬學(xué)生，也都會(huì)存在著一些不一致的想法。盡管前路漫漫，云霧遮蔽，甚至常常山重水復(fù)，坎坷難行，但是堅(jiān)定的追求者和行路人還是會(huì)歷經(jīng)干辛萬苦，抹去一路風(fēng)塵，匯聚錦繡文章，迎來晨曦微明。    彼時(shí)彼刻，仰望戲曲藝術(shù)的長空，那一顆顆晶瑩的晨星正在深情地閃爍著動(dòng)人的光華。晨鐘響起，無限芳馨遠(yuǎn)播，那正是全體傳記寫作人和得以分享傳記的讀書人，以及關(guān)心本套叢書的戲迷和社會(huì)各界朋友們的無量福音。    謝柏梁    2010年3月21日    寫于中國戲曲學(xué)院戲文系

內(nèi)容概要

　叢兆桓之于昆劇，涵蓋五個(gè)方面，即演員、編劇、導(dǎo)演、學(xué)術(shù)、活動(dòng)，可謂是二十世紀(jì)五十年代以來親歷當(dāng)代昆曲發(fā)展最為深入、全面的昆劇藝術(shù)家之一。
　　叢兆桓初為歌舞演員，歷經(jīng)華北文工團(tuán)、北京人民藝術(shù)劇院、中央戲劇學(xué)院附屬劇院、中央實(shí)驗(yàn)歌劇院等機(jī)構(gòu)變遷，并向侯永奎、侯玉山、白云生等學(xué)習(xí)昆曲身段。北方昆曲劇院建立后，先后習(xí)武生、老生、小生，與李淑君并起為主演，及彼時(shí)北昆“五大頭牌”之一。曾向沈盤生、侯永奎、白云生等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)折子戲數(shù)十出，常演《夜奔》、《贈(zèng)劍聯(lián)姻》、《游園驚夢》、《連環(huán)記?小宴》等劇，并主演《百花記》、《李慧娘》、《師生之間》等大戲。其中，《李慧娘》為當(dāng)代文化史之一大事件，影響深遠(yuǎn)。
　　新時(shí)期以來，叢兆桓漸從演員轉(zhuǎn)型為導(dǎo)演，一方面，親炙李紫貴、阿甲等導(dǎo)演之指導(dǎo)，另一方面亦深入實(shí)踐，并形成自身之獨(dú)特體系，為文革后第一代昆劇導(dǎo)演之佼佼者。曾執(zhí)導(dǎo)《血濺美人圖》、《西廂記》、《長生殿》、《桃花扇》、《南唐遺事》、《琵琶記》、《竇娥冤》、《宦門子弟錯(cuò)立身》、《王昭君》、《李香君》等劇。而且，諸多新編昆劇，多體現(xiàn)其整理改編古典戲劇之努力，不僅與戲曲學(xué)術(shù)領(lǐng)域之新動(dòng)向相應(yīng)和，亦為戲劇史研究提供了立體之舞臺形象。
　　在表導(dǎo)演之余，叢兆桓亦編劇，六十年代初曾撰新編折子戲《千里送京娘》一劇，此后半世紀(jì)仍為南北昆團(tuán)所常演、觀眾所樂觀。八十年代之后，先后編撰《共和之劍》、《血濺美人圖》、《長生殿》、《竇娥冤》、《宦門子弟錯(cuò)立身》等劇，彼時(shí)均產(chǎn)生一定影響，入選多部戲曲選集。
　　而且，叢兆桓受張庚、郭漢城等戲曲理論家影響，將豐富的舞臺實(shí)踐與認(rèn)真的理論思考相結(jié)合，對昆曲現(xiàn)狀多有批評與建言，曾任北方昆曲劇院副院長及中國昆劇研究會(huì)秘書長、會(huì)長，創(chuàng)辦、主持中國昆劇研究會(huì)會(huì)刊《蘭》，是八九十年代昆劇演出與傳承的重要組織者和當(dāng)事人。且因其獨(dú)特之位置，成為昆曲理論界與演藝界不可或缺之橋梁。
　　從資本家少爺?shù)叫挛乃嚬ぷ髡撸瑥臏?zhǔn)備赴蘇留學(xué)被派至朝鮮戰(zhàn)場，文革時(shí)期，忽而系獄八年，歷經(jīng)世間慘景，偷偷書寫數(shù)萬字昆曲筆記，經(jīng)歷坎坷自不必多言?？梢哉f，在自民國至共和國之廣闊社會(huì)畫卷上，叢兆桓隨時(shí)代而沉浮，以其身姿見證了“時(shí)代、藝術(shù)與生活”。
　　本書《義兼崇雅
終朝采蘭?叢兆桓評傳》以筆記體散文之方式，夾敘夾議，既敘述了叢兆桓的家世、生平經(jīng)歷及演藝道路，又適當(dāng)引入親歷之場景，常有傳主現(xiàn)身說法，言及其昆劇觀念，從而構(gòu)置了一種較為生動(dòng)又形式相對自由、新穎的傳記寫作方式，既描繪了叢兆桓跌宕生動(dòng)的演藝生涯，亦展現(xiàn)了建國以來第一批昆劇演員的成長經(jīng)歷與藝術(shù)傳承狀況。
　　《義兼崇雅 終朝采蘭?叢兆桓評傳》由陳均編著。
　　　　

作者簡介

　　陳均，文學(xué)博士，1974年生于湖北，2005年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。曾任教于中國傳媒大學(xué)，現(xiàn)任職于中國藝術(shù)研究院。出版專著有《聞一多》，編訂有《新濤講稿》。

書籍目錄

第一卷 家世記
　01 小引
　02 胡兒與名臣(上)
　03 胡兒與名臣(下)
　04 家世之外的趣話
　05 海濱少年之奇遇(上)
　06 海濱少年之奇遇(下)
　07 留東記
　08 火柴，火柴
　09 大家庭?三國志
　10 公館
　11 被撕去一頁的畢業(yè)紀(jì)念冊
　12 一個(gè)人的傳奇
　13 衛(wèi)禮賢與禮賢書院
　14 少年之海?殖民地風(fēng)景
　15 大江大海
第二卷 路歧記
　16 悶罐車?鐺鐺車
　17 林中路：革命與升學(xué)
　18 林中路：華北文工團(tuán)
　19 新生活
　20 老人藝?學(xué)昆曲
　21 昆弋略說(上)
　22 昆弋略說(下)
　23 老人藝?古典舞
　24 老人藝?遺失之歷史
　25 老人藝?《和平鴿》之風(fēng)波
　26 老人藝?秦肖玉
　27 在朝鮮戰(zhàn)場(上)
　28 在朝鮮戰(zhàn)場(中)
　29 在朝鮮戰(zhàn)場(下)
　30 “運(yùn)動(dòng)”(上)
　31 “運(yùn)動(dòng)”(下)
第三卷 爨弄記
　32 北方昆曲劇院之由來(上)
　33 北方昆曲劇院之由來(下)
　34 《十五貫》與《長生殿》
　35 南北昆會(huì)演(上)
　36 南北昆會(huì)演(中)
　37 南北昆會(huì)演(下)
　38 北昆建院前后(一)
　39 北昆建院前后(二)
　40 北昆建院前后(三)
　41 北昆建院前后(四)
　42 北昆建院前后(五)
　43 北昆建院前后(六)
　44 北昆建院前后(七)
　45 北昆建院前后(八)
　46 大躍進(jìn)之熱潮
　47 《紅霞》(上)
　48 《紅霞》(下)
　49 新老《漁家樂》與康生
　50 “糾偏”與“獻(xiàn)禮”
　51 《文成公主》
　52 巡演?最高峰?河北京昆劇團(tuán)
　53 《千里送京娘》(上)
　54 《千里送京娘》(下)
　55 《吳越春秋》及虞俊芳
　56 《李慧娘》(上)
　57 《李慧娘》(下)
　58 哀書生——電影《桃花扇》(上)
　59 哀書生——電影《桃花扇》(下)
　60 馀韻
　61 銜冰入夏：《師生之間》與《靈山鐘聲》
第四卷 度厄記
　62 江青與北昆撤銷
　63 “十反分子”
　64 誣陷?批斗?地震
　65 逮捕
　66 半步橋
　67 瘋子、傻子和小偷(上)
　68 瘋子、傻子和小偷(下)
　69 “勞動(dòng)號”與大遷移
　70 第三監(jiān)獄
　71 陽城縣(上)
　72 陽城縣(中)
　73 陽城縣(下)
　74 回家
　75 科影
第五卷 分甘記
　76 復(fù)排《李慧娘》
　77 《血濺美人圖》(上)
　78 《血濺美人圖》(下)
　79 《共和之劍》
　80 副導(dǎo)演：《西廂記》與《三夫人》(上)
　81 副導(dǎo)演：《西廂記》與《三夫人》(中)
　82 副導(dǎo)演：《西廂記》與《三夫人》(下)
　83 學(xué)員班
　84 《長生殿》(上)
　85 《長生殿》(下)
　86 1986年之《意見書》
　87 《桃花扇》(上)
　88 《桃花扇》(下)
　89 《南唐遺事》
　90 中國昆劇研究會(huì)(一)
　91 中國昆劇研究會(huì)(二)
　92 侯馬慶壽會(huì)
　93 臺下瑣事
　94 《琵琶記》(上)
　95 《琵琶記》(下)
　96 《竇娥冤》
　97 《宦門子弟錯(cuò)立身》(上)
　98 《宦門子弟錯(cuò)立身》(中)
　99 《宦門子弟錯(cuò)立身》(下)
　100 馀話
附錄1：叢兆桓生平簡表
附錄2：叢兆桓源流譜系
附錄3：叢兆桓研究資料索引
后記
　　

章節(jié)摘錄

四、家世之外的趣話    想起和叢先生討論過關(guān)于昆曲史的一個(gè)問題，與家世有些關(guān)系。所以也寫出來，或許能增添一點(diǎn)趣味也不一定。    那是在說起黃幡綽時(shí)，因一直流傳的魏良輔《南詞引正》中并無提及黃幡綽之句。20世紀(jì)60年代，吳新雷先生從路工處手錄得一個(gè)抄本，比以往流傳的魏良輔版本內(nèi)容要多，其中一條云：“惟昆山為正聲，乃唐玄宗時(shí)黃幡綽所傳?！薄?   因此，每每和叢先生談起來，他總喜提黃幡綽。他道，既然魏良輔特意提出黃幡綽，是否黃幡綽與昆腔真的有關(guān)系呢？不然魏良輔不會(huì)無故提及。又言，《長生殿·彈詞》里，既然李龜年在安史之亂后流落到江南，黃幡綽是不是也有可能流落到昆山、太倉……而且，昆山亦有黃幡綽之遺跡與傳說。又言，有人認(rèn)為黃幡綽的特長是滑稽，并非歌唱，但這也不能說明黃不擅長歌唱。又言，西安有一位教授十幾年專門研究黃幡綽，但也沒有發(fā)現(xiàn)黃幡綽與昆腔之間的關(guān)系。這些言辭帶有一種很執(zhí)拗的認(rèn)真之態(tài)度吧。    我便大膽發(fā)表意見說：黃幡綽與昆腔的關(guān)系，按照現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的史料，既無法證實(shí)，也無能證偽。就好比是家譜。    叢先生問：何以比作家譜呢？    我道：比如你們叢氏家族，源流非常清楚，從金日譚之后逃至文登，到叢蘭，到如今之家族，線索很明了，史書、家譜皆有記載。而且叢姓亦是小姓，很難混入其他來源。    但又如我的家譜，我本姓趙，家中長輩存有趙氏家譜，向前推至趙光義。但是趙姓的來源較多，所以我也弄不清楚，到底是真的源自趙光義那一支呢，還是在修家譜時(shí)，因姓趙而附會(huì)上趙光義？其他大姓，如張、陳等，莫不如此。所以，追究到黃幡綽與昆腔之關(guān)系，我們現(xiàn)在仍然無法知曉，是否如叢氏家族之情況，還是與趙或張這種大姓之情況？    魏良輔此語就如修家譜，建構(gòu)一個(gè)昆腔的譜系，而將其源頭追溯至黃幡綽。但是，黃幡綽與昆腔是否有直接的承繼關(guān)系，又是另一回事了。    《南詞引正》新發(fā)現(xiàn)之條目又云：“元朝有顧堅(jiān)者，雖離昆山三十里，居干墩，精于南詞，善作古賦。擴(kuò)廓帖木兒聞其善歌，屢招不屈。與楊鐵笛、顧阿瑛、倪元鎮(zhèn)為友。自號風(fēng)月散人。其著有《陶真野集》十卷、《風(fēng)月散人樂府》八卷行于世。善發(fā)南曲之奧，故國初有昆山腔之稱?！迸c此同理，修家譜要擺上一祖三宗。元代顧堅(jiān)所歌之曲，到底是如今昆腔之前身，還是另一種聲腔，亦是未知之?dāng)?shù)也。    或是如叢氏家族，確實(shí)同一個(gè)譜系?；蚴侨缙渌帐?，在傳承過程中羼入其他譜系，因而名實(shí)難辨。譬如，據(jù)程硯秋考察，秦腔亦有兩個(gè)秦腔，現(xiàn)今所追溯秦腔之早期歷史，如《缽中蓮》中之“西秦腔”——據(jù)傳寫于明萬歷年問，秦腔以此記載為始——并非如今之秦腔。魏長生風(fēng)靡北京之秦腔，亦非今日之秦腔。又如，明清之際，北京有京腔大戲(清代有“南昆北弋，東柳西梆”之說，“北弋”即北京化的弋腔，又稱京腔。當(dāng)然，此說亦有質(zhì)疑)，民國之后又有京戲、京劇之說，雖同冠以“京”字，但顯然并非一回事也。    因此，昆曲確切之歷史還應(yīng)是從魏良輔算起。為四百余年，并不能如近幾年坊間訛聞“昆曲六百年”也。叢先生亦持此論，相談甚歡。    幾番話之后，往往抬首即見窗外昏黃，原來已日沒西山矣。    五、海濱少年之奇遇(上)    叢氏家族有三個(gè)大人物：第一個(gè)即金日碑，第二個(gè)是叢蘭。    那日和叢先生談起，亦是說此二人足可稱中國古代文人之典范或理想，即文能安邦，武能定國。只是叢蘭并未趕上一個(gè)明君，沒有趕上好時(shí)代也。(又，晨間讀《帝京景物略》首篇《太學(xué)石鼓》，有“文士備武，武士備文”之語。且言“其聲教訖四海之外，琉球、交趾、噦噦、烏撒等，遣子入學(xué)，有舉制科，其歸國者，古莫比也?！背绲澲┦姥鐾麌踔⒕?，可羨。)    叢先生亦笑謂：前些年準(zhǔn)備做一個(gè)工作坊，就起名“叢蘭工作坊”，“叢”即自己，“蘭”又是昆曲之象征，一語雙諧也。因之，叢蘭之于叢先生，恐怕也不僅僅是其榮耀先祖之一人，而且因“叢+蘭”的組合，更有親切親近之意罷。如國家大劇院前幾日(辛卯正月末)曾邀叢先生做講座，題即為“百花叢中蘭花香”，此語雖俗，然亦是以蘭喻昆曲，叢與蘭之組合也。雖是巧合，但亦是有趣味之事。    第三人便是叢先生的爺爺叢廷夢。    嘗見黑白舊照一幀，眾人合影，叢廷夢坐于孫中山旁。此時(shí)叢廷夢為大阪中華總商會(huì)會(huì)長，而孫中山為袁世凱稱帝后，發(fā)動(dòng)二次革命，并流亡海外，亦為籌款革命而至大阪。此幀照片為日本研究者蔣海波提供。    叢延夢出生于貧寒農(nóng)民家庭。世所謂“英雄不嫌出身低”，正所謂“出身低”而成就偉大之業(yè)，方能稱之為英雄也。叢先生曾寫《我的爺爺》一文，述及其出生傳說，原來叢廷夢之名正是來自一個(gè)夢。董氏夫人于夢中，見鐵拐李攜一嬰飄然而至。次日便臨盆，恰是同治八年(1869)新正。叢文中載有趣聞，言董氏夫人問：為何送子的是鐵拐李而非觀音呢？答道：“這是一個(gè)夢啊?！彼烀麨閰惭訅簟?   之所以在夢中會(huì)出現(xiàn)鐵拐李的形象，或許是因其地乃蓬萊縣安香叢家村。蓬萊乃八洞神仙悠游居住之仙境，民間傳說極盛也。譬如蓬萊閣，為八仙聚會(huì)飲酒之地，八仙即于此渡海，與龍王展開一番斗法。丹崖山天后宮院內(nèi)的唐槐為鐵拐李所植，不生不死，至今仍如當(dāng)日?；叵啥词潜昏F拐李的拐杖所撞，泉水甘甜……    或因鐵拐李送子夢之緣，海濱少年叢廷夢水性頗好，曾去深海探龍洞。(不知此龍洞是否與回仙洞一般，是鐵拐李的神跡？)據(jù)云此龍洞無人能探，因只能一人潛入，漲潮時(shí)洞口全被潮水淹沒，只能在退大潮時(shí)方能進(jìn)出，倘若誤了退潮之機(jī)，就難返矣。能探龍洞者，非身體強(qiáng)健、深諳水性者不能為。    叢文道其祖事跡云：他跟隨“俠丐李鐵拐”來到懸崖龍洞，探究那千古之謎；他脫下內(nèi)衣，顯現(xiàn)出一身青春健美的胸肌、肩肌、闊背肌……描述有若舞臺形象。    六、海濱少年之奇遇(下)    叢廷夢自小亦好學(xué)，有在窗下偷學(xué)《三字經(jīng)》之舉，后為私塾先生發(fā)現(xiàn)，其故事一如乃祖叢蘭。先生乃收叢廷夢為弟子，并為其取字為“良弼”。后叢廷夢便以叢良弼名世，世人皆知民族企業(yè)家叢良弼，卻不知其本名原來是叢廷夢也。    所謂“亮輔良弼”，即是寄望其成為諸葛亮、張良一般的賢臣也。    我又想起《西游記》中的孫悟空，渡過兩重大海一個(gè)大洲，尋得菩提祖師。祖師賜名“孫悟空”，如此方有一番新境地。石猴之身乃是先天仙緣，悟空之名乃得后天造化，齊天大圣是青春之花朵，斗戰(zhàn)勝佛卻是最終正果。    或可言“叢廷夢”之夢為前緣，而“叢良弼”之名乃是后天之造化。只不知如若換一個(gè)時(shí)空，叢良弼會(huì)不會(huì)是叢蘭，會(huì)不會(huì)是金日碑？或者亦可以是叢蘭、金日譚。因?yàn)楣适旅棵肯嗨?，但遭遇卻各不相同。此即人與世界之相遇。    叢良弼之機(jī)緣在于一次考試。    鄰縣芝罘有一著名商號，名為“東順泰”。芝罘之地即煙臺，第二次鴉片戰(zhàn)爭后開辟為通商口岸?！皷|順泰”以經(jīng)營火柴為主(以山東的土產(chǎn)花生、地瓜等，換回洋火、洋面、洋油之屬)，不僅在山東、天津，在日本大阪亦開有分號。據(jù)云此商號老板姓金，招募店員出的考題便是潛入鳥島附近深海沉船采三只鮑魚，此題甚難，不少朝鮮、日本水手皆望而退卻。但這對曾探過龍洞的少年叢廷夢來說，自是易事。另一傳說又云，金姓老板的小少爺在海中遇險(xiǎn)，為叢廷夢所救，并發(fā)現(xiàn)海底沉船?？傊?，因此機(jī)緣，十七歲的少年背上鋪蓋卷，獨(dú)自闖蕩世界。其后乃有叢良弼之聲名。    然叢兆桓先生著文說，金姓老板極欲得叢良弼為襄助，但其老父叢殿賞居然不允，必俟其子結(jié)婚后方可離家。于是金老板又花重金為叢良弼娶親，為木基遲家長女。叢先生憶道：他與這位遲氏奶奶相處近廿載，印象最深的便是奶奶身高一米五幾，但長發(fā)垂地，超過了一米五……    叢文述道(或想象日)：最憶是離別時(shí)于村頭相送，一拜而別。此情此景恰似戲曲中的十里長亭相送，亦是中國鄉(xiāng)村社會(huì)歲歲年年所上演之戲劇也。至今依然?！氨淘铺?，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠”，斑斕秋色，恰為離別之心境也。此后便是夜夜旅人游子之夢。然而，一切都回不去了，就如張愛玲在《半生緣》中所言。    叢兆桓先生十八歲出門求學(xué)，從青島坐悶罐車至北平，常被戲謔為“夜奔”。其離家亦是類此。且此一去，便是廣闊世界，毋論是社會(huì)主義還是資本世界。再回老家即是浮光掠影，如蜻蜒點(diǎn)水。    P6-9

后記

此稿自辛卯春節(jié)寫起，其間幾度停頓，譬如紀(jì)念昆曲申遺十年之月，觀劇甚忙也。至暑間方成。中伏時(shí)又有九華一游。    去歲讀英若誠自傳《水流云在》，開首便是“對那種從頭寫到尾的自傳有點(diǎn)兒看煩了”，我亦是對那種通常的傳記寫法“看煩了”，故寫作之前便語叢先生，希望文體本身有些許“獨(dú)立之價(jià)值”。彼時(shí)正耽讀明清筆記，因用此散文筆法。但如此長篇寫來，又時(shí)日匆促，寫時(shí)亦滋生疑慮，但只索是如此這般寫來罷了。    此稿有三種意思，不可不喻。其一為我寫叢先生，其二為叢先生自述，其三為我與叢先生共話其人生與昆曲之歷史(即結(jié)穴處漁樵之意也)。取形散神不散之義，而成一立體之形象。文中所引，皆以文內(nèi)夾注之方式，惟叢先生所述，多為我所訪問并記錄整理，故不另注，以免繁瑣。    撰文之際，恰重讀張文江之《錢鐘書傳》，而省思想與文字之關(guān)聯(lián)，甚艷羨之、追慕之，然終不能及也。其中有寫作對象差異(一為學(xué)者，一為演員、導(dǎo)演)之故。但讀時(shí)頗多啟悟，故記于此。    我常以叢先生之形象略似其前輩白云生先生，譬如白先生能演能寫能導(dǎo)，并具社會(huì)活動(dòng)才能(如建國后昆弋藝人之集結(jié)及北昆劇院之建立，不可不謂白之功勞居首也)，叢先生亦是如此，其昆劇生涯涵蓋演員、導(dǎo)演、編劇、學(xué)術(shù)、活動(dòng)等領(lǐng)域，俗云“案頭場上兩相宜”，是之謂也。惟時(shí)代之演變、出身之迥異，故形象亦不同也。    文分百則，乃偶拾咳金唾玉，連綴成篇。又曰五記：家世記、路歧記、爨弄記、度厄記、分甘記。由家世而路歧而爨弄，乃人世之途，一如《宦門子弟錯(cuò)立身》之?dāng)⑹?。度厄者，以曾歷經(jīng)厄會(huì)之故，度亦渡也。又，滋蘭九畹，甘苦自知，然可分之以待后來人也。    題名之“義兼崇雅”，出自吳曉鈴先生評叢版《長生殿》之語，我頗喜“義”、“崇”、“雅”三字，以為甚合叢先生之氣質(zhì)，故一氣羅列于此?！敖K朝采蘭”，化用《詩經(jīng)》之“終朝采藍(lán)”(揚(yáng)之水氏之古名物考證書曾用之)，蘭為昆曲之象征。終朝采蘭，雖則或不盈一襜，然寤寐思服，詠而嘆之，蓋取其深情一片之致耳。    又，今再睹此，頗惆悵也。陳均于辛卯大暑后七日。聞知了不倦之音。

編輯推薦

叢兆桓，男，昆曲導(dǎo)演。叢兆桓在他五十年的藝術(shù)生涯中，先后在北京人民藝術(shù)劇院、中央戲劇學(xué)院、歌舞劇院、中央實(shí)驗(yàn)歌劇院、北方昆曲劇院、北京京劇團(tuán)、北京科學(xué)教育電影制片廠等單位擔(dān)任歌劇、舞蹈、戲劇、電影等多種藝術(shù)門類的表演和編導(dǎo)工作，為國家一級演員，一級導(dǎo)演，并為許多地方劇種如京劇、昆曲、上黨梆子、落子、秦腔、晉劇、莆仙戲等院團(tuán)執(zhí)導(dǎo)新戲。由陳均編著的這本《義兼崇雅  終朝采蘭·叢兆桓評傳》以夾敘夾議的方式，通過筆記體散文這一文學(xué)體裁，敘述了叢兆桓的家世、生平經(jīng)歷及演藝道路。

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