當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃?上古史卷

內(nèi)容概要

《當(dāng)代西方漢學(xué)研究集萃(上古史卷)》收錄了《祖先的創(chuàng)造：晚商宗教及其遺產(chǎn)》；《青銅銘文中所見的“官署”及西周政府的行政制度》；《牟托青銅器——關(guān)于四川青銅器時代晚期的一些新視角》；《中國的統(tǒng)一觀念：從早期帝國中觀察》等文章。
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作者簡介

伊沛霞，美國哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）東亞研究博士，1993-1997年間執(zhí)教于伊利諾斯大學(xué)（TheUniversity of Illinois at Urhana-Champaign），現(xiàn)為西雅圖華盛頓大學(xué)（University of Washington，Seattle）歷史系教授。主治宋史，尤重社會史、家庭史。發(fā)表學(xué)術(shù)著作、論文以及大學(xué)教科書近百種。其專著《內(nèi)闈--宋代的婚嫻和婦女生活》榮獲1995年列文森中國前現(xiàn)代史圖書獎（Joseph Levenson Prize for books onPre-Twentieth Centmw China）。 姚平，華東師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)十、復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)碩士。伊利諾斯大學(xué)（The University of Illinois alUrhana-Champaign）文化人類學(xué)碩士、歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為加州州立大學(xué)洛杉磯分校（California StaleUniversity，Los Angles l歷史系教授。主要研究方向為唐代婦女史。專著及合著有《唐代婦女的生命歷程》、《共享世界舞臺》（Sharingthe World Stage）、《在美國發(fā)現(xiàn)歷史》等。 陳致，北京大學(xué)歷史系學(xué)士、南京大學(xué)中文系碩士、美國威斯康辛大學(xué)博士。2000年至今，在香港浸會大學(xué)任教，現(xiàn)任香港浸會大學(xué)中文系主任、教授。主要研究《詩經(jīng)》、金文、古史和清代學(xué)術(shù)一著作有《從禮儀化到世俗化：詩經(jīng)的形成》、《詩書禮樂中的傳統(tǒng)：陳致自選集》、《余英時訪淡錄》；主編《跨學(xué)科視野下的研究》、《周策縱舊詩存》、《中國古代詩詞典故詞典》；另有數(shù)十篇中英文學(xué)術(shù)論文在中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表。

書籍目錄

總序：美國的中國史研究趨向
前言
祖先的創(chuàng)造：晚商宗教及其遺產(chǎn)
《竹書紀年》與周武王克商的年代
殷人鳥崇拜研究
青銅銘文中所見的“官署”及西周政府的行政制度
姬、姜：異姓族群在周人政體組織中的角色
再談北極簡史與“帝”字的起源
從楚國簡書看強制與“人道”之辯
牟托青銅器——關(guān)于四川青銅器時代晚期的一些新視角
中國的統(tǒng)一觀念：從早期帝國中觀察
方法論反思：早期中國文本異文之分析和寫本文獻之產(chǎn)生模式
禪讓：戰(zhàn)國時期關(guān)于平等主義與君主權(quán)力的論爭
一個《史記》文本問題的討論和一些關(guān)于《世家》編寫的推測
作者簡介
譯者簡介

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   再一次，死者又被按階級排列和按世代的稱號去排序，最后非人格化到一點——就是排除了任何祖先的角色。 最后，我們可能會注意到即使在現(xiàn)代的中國，也有著同樣對于死者的理解，正如華若璧（Rubie Watson）基于她對于莫里斯?弗里曼的研究，她注意到葬禮（funeral rites）與掃墓（grave rites）的區(qū)分?！霸谠岫Y中”，那些儀式主要是給予父母的： 死者繼續(xù)作為個人而存在，他們保留了他們的血緣關(guān)系、性別以及婚姻狀況。但是，祖先留在墓穴越久，就變得越加非人格化。他的血肉，最終到他的骨骼，可能會被清潔和再埋葬；最后他變成一個符號而不是一個人。最終在墳?zāi)怪械淖嫦茸兊帽粍?、不能自主或是不能感覺到真正的傷害，但是他并沒有一起失去人的關(guān)注，他的墳?zāi)箍赡艹蔀閺妱莸哪邢涤H屬的一個集合點……在此墳?zāi)怪械淖嫦壬踔量赡茏鳛橐粋€擔(dān)保，被后人利用于他們自己的政治利益之上。 約瑟沃夫也這樣評論臺灣的死者：“一旦一個靈魂被安置成為一位祖先，他會失去大部分人類的欲望?！痹缙谥袊?xí)俗的遺產(chǎn)就是商代的人所建構(gòu)和形成的，而且實際上也是他們一直接受的。 遺產(chǎn)及文化成果 我們可以通過對祖先的占卜處理中發(fā)現(xiàn)殷商的神學(xué)在晚期出現(xiàn)不少分歧，致使殷商君主對于自己即將成為祖先這種觀念（conceptionsof themselves as ancestors—to—be）有著各式各樣不同的想法。在剩余的篇幅里，我只會從很少的幾個方面去揭示出商代[文化]遺產(chǎn)的深度。 我在其他地方曾提出殷商祖先崇拜所具有的那些階級性、契約性、合理性、程序化、精確性、分類化等性質(zhì)是同源的，這些價值依附于官模式的組織之下。正如陸威儀（Mark Lewis）隨后也寫道： 精神的世界（The world of the spirits）成為第一個由想象出現(xiàn)的雙重國家……簡而言之，祖先崇拜的結(jié)構(gòu)建立了一個分等級的階級組織（a graded hierarchy）的先例，在這組織中地位優(yōu)先于個人的人格，同時每一個被命名的個體都要擔(dān)當(dāng)一系列的角色。因此，商周祖先崇拜決定了國家的結(jié)構(gòu)和家族的組成，也為后來國家的官僚組織預(yù)先提出了幾個基本的規(guī)定。

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