乾嘉經(jīng)學(xué)家文學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　本書以代表清代學(xué)術(shù)巔峰時(shí)期的乾嘉經(jīng)學(xué)家的文學(xué)思想作為研究對象，涉及一代學(xué)術(shù)與文學(xué)的多重互動(dòng)關(guān)系，反映出作者對學(xué)術(shù)史與文學(xué)史的博綜而練達(dá)的學(xué)識。無論是對乾嘉經(jīng)學(xué)家作為文學(xué)力量的崛起背景及內(nèi)因的推究，還是對經(jīng)學(xué)家向桐城派文論的挑戰(zhàn)與影響的分析，更有關(guān)于經(jīng)學(xué)家擅長文類的創(chuàng)作意識及審美取向等的闡發(fā)等，深思冥會(huì)，新見迭出，并能予人以王夫之所謂"設(shè)身于古之時(shí)勢如己之所躬逢"的神交古人之感。作者能出之以"實(shí)事求是，護(hù)惜古人"的求真之心，對前賢時(shí)彥的若干誤解也作出了令人信服的駁正。作者對于清代學(xué)者的文集和經(jīng)史著作，做了極其廣泛深入的閱讀，對于海內(nèi)外已有的相關(guān)著作有深切的把握，同時(shí)折衷群言，直抒所見，新意迭出。

作者簡介

劉奕，1978年生于四川樂山。山東大學(xué)中文系學(xué)士、文史哲研究院碩士，復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心博士?，F(xiàn)任職上海大學(xué)中文系。主要從事清代文學(xué)研究，兼治魏晉文學(xué)。已發(fā)表《（詩學(xué)）：調(diào)整與貫徹——從清代前中期（詩經(jīng)）學(xué)到張惠言詞論》、《乾嘉漢學(xué)家古文觀念與實(shí)踐之探析》、《圖像性的減弱：漢代詠史詩的一種解讀》等相關(guān)論文十?dāng)?shù)篇，并整理校點(diǎn)《王文治詩文集》。

書籍目錄

出版說明
序
緒論
第一章　與文學(xué)的相互凝視
 ——乾嘉經(jīng)學(xué)家學(xué)術(shù)概貌
 第一節(jié) 乾嘉經(jīng)學(xué)的興盛與發(fā)展
 一、興起與興盛的原因
 二、學(xué)派與代際
 三、漢學(xué)弊端
 第二節(jié) 治學(xué)方法與為學(xué)精神
 一、治學(xué)方法
 二、為學(xué)精神
第二章　文思：經(jīng)學(xué)視域中的古文與駢文
 第一節(jié) “義法”說的反動(dòng)
 一、對義法說的態(tài)度
 二、具體的批評
 三、經(jīng)學(xué)家的古文觀
 第二節(jié) 對學(xué)術(shù)文體的自覺
 一、“說經(jīng)之文”的提出與總結(jié)
 二、學(xué)術(shù)史視野中的學(xué)人傳記
 第三節(jié)　道、學(xué)、文
 　一、義理、考據(jù)、詞章
 　二、文對道、學(xué)的反作用：經(jīng)學(xué)家的認(rèn)識與實(shí)踐
 第四節(jié) 文筆說的重提與發(fā)展
 一、清代駢文家的一般觀念
 二、文筆說：凌廷堪及汪中的重提
 三、阮元的總結(jié)
第三章　詩情：新與舊的交織
 第一節(jié)　性情諸論
 一、經(jīng)學(xué)家性情論的一般意見
 二、溯源：朱熹的性情論與沈德潛的詩學(xué)性情論
 三、洪亮吉：對袁枚詩論的修正與補(bǔ)充
 第二節(jié) 學(xué)問與性情
 一、學(xué)問在詩歌中存在的兩個(gè)方面
 二、學(xué)問與性情的諸種關(guān)系
 第三節(jié) 焦循的性靈說與性情說
 ——戴派義理學(xué)推展與運(yùn)用的例證
 一、性靈、性情釋義
 二、性靈文論
 三、性情詩說
第四章　詞意：經(jīng)學(xué)、詩學(xué)與詞學(xué)的視域融合
 第一節(jié)　《詩》學(xué)：調(diào)整與貫徹
 ——從清代前中期《詩經(jīng)》學(xué)到張惠言詞論
 第二節(jié) 與詩離合
 ——其他經(jīng)學(xué)家的詞學(xué)思想
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   但是乾嘉經(jīng)師對通則的探尋熱情卻貫徹到了其治學(xué)領(lǐng)域的方方面面。何九盈先生曾經(jīng)把創(chuàng)通條例、以例求義看作清人治訓(xùn)詁學(xué)的三大法寶之一。其實(shí)清人探求通例的熱情決不限于訓(xùn)詁學(xué)，錢大昕曾說“讀古人書，須識其義例”，阮元?jiǎng)t說“稽古之學(xué)，必確得古人之義例，執(zhí)其正，窮其變，而后其說之也不誣”?？梢哉f，乾嘉經(jīng)師在讀書治學(xué)時(shí)無不以發(fā)明通例為切要任務(wù)。漆永祥先生為我們提供了戴震、盧文昭、段玉裁、顧廣圻、洪亮吉、王念孫父子和江藩的例子，從?？钡接?xùn)詁，從治專書到通覽群經(jīng)，可謂洋洋大觀了。其實(shí)更進(jìn)一步，前面提過的因聲求義的訓(xùn)詁方法，何嘗不是清儒追求的通則？所以焦循說：“名起于立法之后，理存乎立法之先。理者何？加減乘除之錯(cuò)綜變化也，而四者之雜于九章，不啻于六書之聲雜于各部?！鼻迦说倪@種看法把聲音視為同運(yùn)算法則一樣的自然法則，非常高明。同樣，焦循在《三禮》中最重《禮記》，也是因?yàn)樗J(rèn)為《周禮》、《儀禮》是一代之制度，《禮記》所載才是萬世之禮義，執(zhí)不變的禮義則可以因時(shí)以損益制度。這則是將以例馭經(jīng)之態(tài)度推演到經(jīng)世實(shí)踐的層面了。 這種追尋通例的熱情對經(jīng)學(xué)家文學(xué)思想產(chǎn)生了很大的影響，表現(xiàn)在他們的文論上，即舍法而重例。舍法，是對方苞義法說的嗤之以鼻，認(rèn)為文章不當(dāng)被所謂的“法”所拘束。重例，則表現(xiàn)為他們對文章中古今職官名、地名、人物稱謂名等的使用特別在意，試圖確立一定之標(biāo)準(zhǔn)；進(jìn)而，他們討論文體與內(nèi)容的對應(yīng)關(guān)系；更進(jìn)一步，他們試圖給所謂“文”規(guī)定一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。這些無一不是在尋求通則。至于焦循認(rèn)為文章與詩歌分別承擔(dān)傳達(dá)和表現(xiàn)人的理智與情感的功能，這未嘗不是在確立通則。這些我們都將在后文有詳細(xì)論述。 （5）以經(jīng)解經(jīng)，貫通經(jīng)傳。以經(jīng)解經(jīng)，是乾嘉經(jīng)學(xué)家重要的治經(jīng)方法，錢大昕曾闡述其理說：“大約經(jīng)學(xué)要在以經(jīng)證經(jīng)，以先秦、兩漢之書證經(jīng)。其訓(xùn)詁則參之《說文》、《方言》、《釋名》，而宋元以后無稽之言，置之不道。反覆推校，求其會(huì)通，故日必通全經(jīng)而后可通一經(jīng)?！辈贿^漢學(xué)家對此也存在兩種思路，王鳴盛就認(rèn)為“專一經(jīng)可矣。

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