殷契釋親

內(nèi)容概要

　　本書稿是研究商代親屬稱謂及親屬組織制度的一部力作。作者采納歐美人類學(xué)在親屬制度研究方面的最新理論和民族學(xué)參考案例，進(jìn)一步剖析了商王室在婚姻、宗族、繼嗣、社群意識(shí)形態(tài)與象征性等方面的規(guī)律，為認(rèn)識(shí)中國(guó)早期國(guó)家的形成與社會(huì)形態(tài)提供了可資深入探討和評(píng)估的平臺(tái)。到中晚商，隨著核心家庭的形成，王位開(kāi)始偏向于在生身父子兩代間傳承?；橐觥⒓彝バ螒B(tài)的歷時(shí)演變帶動(dòng)了王室王位傳承法則的改變。

作者簡(jiǎn)介

　　趙林，現(xiàn)為臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)中文系教授。作者1965年畢業(yè)于臺(tái)灣東海大學(xué)中文系，後入“中央研究院”史語(yǔ)所從張秉權(quán)先生研究甲骨文，並從芮逸夫、楊希枚先生研究先秦親族制度。1968年赴美留學(xué)，1972年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。曾任芝加哥大學(xué)遠(yuǎn)東語(yǔ)文系講師，臺(tái)灣中興大學(xué)歷史系副教授、政治大學(xué)中文系教授，兼“中央研究院”人文社會(huì)科學(xué)研究中心研究員。
　　著有《商代的羌人與匈奴》、《商周親屬制度之研究》(英文)、《商代的社會(huì)政治制度》(英文)、《中國(guó)古代的宇宙觀及創(chuàng)世神話》、《無(wú)悔的付出》(散文集)等書及專論數(shù)十種。

書籍目錄

序
導(dǎo)言 中國(guó)古代親屬研究更上一層樓的構(gòu)建
第一章父與子
 一、父與商代的親稱父
 二、商王父子間的生身血緣關(guān)係
 三、多父多母家庭(族)與兄終弟及制
 四、昵、考：父之描述性稱謂及死稱
 五、子的涵義
 六、子子與命名
 七、諸子的排行
 八、諸子間的主從關(guān)係
 九、帝子、介子、多子
 十、子爵
 十一、結(jié)語(yǔ)
第二章 祖、妣、報(bào)、示與祖先崇拜
 一、前言
 二、且(祖)的造字本義
 三、匕(妣)的造字本義
 四、祖妣(且匕)作親稱的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵
 五、報(bào)與示之內(nèi)涵
 六、報(bào)、示與墓祭、廟祭
 七、玄鳥神話
 八、圖騰制度與野性思維
……
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索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：庶與介在語(yǔ)義上是不同的。《說(shuō)文》曰：“庶，屋下眾也?！薄抖巫ⅰ吩唬骸爸T家皆曰庶眾也，許獨(dú)云屋下眾者，以其字從廣?！苯樽衷凇墩f(shuō)文》中被定義為畫也，《段注》以為介乃界字之本字。按，介字尚有甲介、中介、以介、一介（又分一介不取及一介武夫之介），以及其它數(shù)種詞義，唯獨(dú)沒(méi)有“眾”之涵義。因此，如果《曾子問(wèn)》稱庶子為介子是正確的，其中必有一定的道理。按，裘錫圭已經(jīng)指出，介字有副的意思，古書習(xí)見(jiàn)次卿稱介卿，使者之副稱介。②按介卿乃正卿之副，介與正是相對(duì)的，而界（如疆界）皆在側(cè)非在中，因此介有在邊或在旁之涵義，倒如《楚辭，九章》曰“悲江介之遺風(fēng)”，江介乃江之側(cè)畔。事實(shí)上，介（寸）在甲骨文中是一個(gè)象形字，像人兩旁各有些許事物存在。《說(shuō)文》所說(shuō)的畫則是劃分的劃，所以當(dāng)介字用在親屬稱謂上恰恰就有指稱旁系或分枝（劃分出來(lái)）的涵義，恰恰與直系或“正宗”形成對(duì)比，而與庶或庶出所要指稱的親屬范疇略同，所以《曾子問(wèn)》可以稱庶子為介子。總之，介雖然在語(yǔ)義上與庶無(wú)關(guān)，但介在甲骨文中有旁或側(cè)之涵義，商人因而用其來(lái)指稱各類旁系的親屬，如介子、介兄、介父、介母、介祖等。

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《殷契釋親:論商代的親屬稱謂及親屬組織制度(繁體版)》是早期中國(guó)研究叢書之一。

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