通往中興之路

內(nèi)容概要

　　《通往中興之路：思想文化視域中的宋南渡詩(shī)壇》用了三章的篇幅闡發(fā)理學(xué)與文學(xué)的關(guān)系，在行文中，有些話題、材料看似陳舊，但角度是新的，因此見解也是新的。此外，本書還從思想學(xué)術(shù)的角度探討了南渡詩(shī)壇和北宋文化傳統(tǒng)的關(guān)系，作者認(rèn)為，在詩(shī)壇走向中興的道路上，南渡詩(shī)人上承元祐、下啟中興，他們遠(yuǎn)紹元祐之學(xué)，繼承中原文化傳統(tǒng)，重視理學(xué)修養(yǎng)，踐履君子人格，拓展詩(shī)歌寫作空間等等，都為詩(shī)壇中興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這些論述，不僅新穎，而且深刻，較好地揭示了從南渡初走向中興的詩(shī)歌發(fā)展的歷程，并為乾、淳詩(shī)壇繁盛局面形成的原因，作了深刻的闡釋。而這一切，都得力于視角的調(diào)整。

作者簡(jiǎn)介

王建生，1981年生，河南泌陽人。2010年7月畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。現(xiàn)為鄭州大學(xué)文學(xué)院講師。曾在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)典籍與文化》等刊物上發(fā)表過論文十余篇，主要論文有《(濂洛風(fēng)雅)問題舉隅》、《宋元文學(xué)編年史研究的回顧與展望》、《“文丐奔競(jìng)”之外——也論“紹興和議”期間的文學(xué)生態(tài)》、《兩宋之際文人視野中的“伊川學(xué)”》等。

書籍目錄

序緒論一、問題的提出二、研究思路與方法三、基本內(nèi)容第一章 南渡初“最愛元祜”語境下的學(xué)術(shù)文化重建第一節(jié) “最愛元祐”：南宋初年的政治文化導(dǎo)向一、宋高宗君臣對(duì)“元祐”政治資源的認(rèn)同二、推崇元祐學(xué)術(shù)的文化政策第二節(jié) 文化統(tǒng)緒的承續(xù)一、統(tǒng)緒的提出二、理學(xué)統(tǒng)緒的承續(xù)三、文學(xué)統(tǒng)緒的承續(xù)第三節(jié) 對(duì)元祐典范人物的褒揚(yáng)第二章 南渡士人的“君子”理想與人格追求第一節(jié) 南渡初年士人的“行義以達(dá)道第二節(jié) 紹興和議后朝堂與山林之士的思想分歧第三節(jié) “山林之士”的人格踐履一、讀書治學(xué)二、砥礪品節(jié)三、涵養(yǎng)心性第三章 理學(xué)的發(fā)展及其對(duì)詩(shī)人的影響第一節(jié) 南渡初理學(xué)的新態(tài)勢(shì)第二節(jié) 詩(shī)人對(duì)理學(xué)的接受與發(fā)揚(yáng)：以呂本中、朱松為例第三節(jié) 理學(xué)思想影響下的詩(shī)學(xué)理論一、“活法”二、“悟人”第四章 理學(xué)觀念滲透下的詩(shī)歌寫作第一節(jié) 理學(xué)觀念或立場(chǎng)的明確表達(dá)第二節(jié) “孔顏樂處”的追尋第三節(jié) 詠物詩(shī)寫作中格物理論的滲入一、靜觀的體物方法一“意與物遇三、詠物詩(shī)中寄托的人格精神第五章 詩(shī)人之詩(shī)與學(xué)人之詩(shī)的共同指向第一節(jié) “不俗”之人與“不俗”之詩(shī)一、“不俗”之人“不俗”之詩(shī)第二節(jié) 中正平和的詩(shī)學(xué)宗尚第三節(jié) 師法自然一、向自然界尋詩(shī)二、從尋詩(shī)到獻(xiàn)詩(shī)三、理學(xué)家的自然觀第六章 南渡文人的中興情結(jié)及其抒寫第一節(jié) 流亡奔波與亡國(guó)反思一、流亡奔波二、亡國(guó)反思第二節(jié) 京洛追憶與中興想象一、京洛追憶二、中興想象結(jié)語開啟中興詩(shī)壇的大門一、從南渡詩(shī)人到中興詩(shī)人的代際傳承二、從南渡詩(shī)壇到中興詩(shī)壇的不變與變附錄一：《龜山墓志銘》考辨附錄二：《與高抑崇書》作者考辨參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：那些服膺元祐學(xué)術(shù)的士人，對(duì)元祐典范人物心存景仰之心，非常注重對(duì)氣節(jié)品行的砥礪，形成獨(dú)特的個(gè)人魅力，這有助于士人精神導(dǎo)向的確立。岳珂在看完呂本中的《瞻仰收召二帖》后，感慨道：“公（指呂本中）在南渡后，巋然靈光，尊王賤霸之一語著于王言，天下凜然，始知有大義。其正人心、扶世教，功不淺矣！”“正人心”、“扶世教”，概括了呂本中在南渡后為士風(fēng)建設(shè)所作的貢獻(xiàn)。又如紹興八年（1138）汪應(yīng)辰以反對(duì)和議觸忤秦檜，奉祠而歸，“寓居常山之永年院，蓬蒿滿徑，一室蕭然，馇粥不繼，人不堪其憂，處之裕如也，益以修身講學(xué)為事。自是凡三主管崇道觀，在隱約時(shí)，胸中浩然之氣凜然不可屈”。南渡士人對(duì)氣節(jié)的尊崇，形成了重“氣”的風(fēng)尚，進(jìn)而影響到文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)“氣”的重視，如陸游評(píng)價(jià)傅崧卿時(shí)，始終結(jié)合氣節(jié)行為談文章，云：“某聞文以氣為主，出處無愧，氣乃不撓，韓、柳之不敵，世所知也。公（指傅崧卿）自政和訖紹興，閱世變多矣，白首一節(jié)，不少屈于權(quán)貴，不附時(shí)論以茍登用，每言虜，言畔臣，必憤然扼腕裂眥，有不與俱生之意。士大夫稍有退縮者，輒正色責(zé)之若仇。一時(shí)士氣，為之振起。今觀其制告之詞，可概見也?！蓖瑫r(shí)也表彰了傅崧卿在振起士氣方面的貢獻(xiàn)。以上所舉呂本中、汪應(yīng)辰、傅崧卿等人，構(gòu)成了南宋初年士風(fēng)重建的主力。綜上所述，南渡初年宋高宗君臣出于穩(wěn)固政權(quán)的需要，確立“最愛元祐”的政治文化導(dǎo)向。他們借助批判王安石政事學(xué)術(shù)，轉(zhuǎn)嫁父兄亡國(guó)罪責(zé)，以此來收攬民心，換取朝野對(duì)其政權(quán)合法性、正統(tǒng)性的認(rèn)同。在這一政治文化導(dǎo)向的作用下，北宋后期作為禁錮對(duì)象的元祐之學(xué)，此時(shí)得到官方的推崇，蘇黃文學(xué)、二程道學(xué)進(jìn)入正常的發(fā)展軌道。

編輯推薦

《通往中興之路:思想文化視域中的宋南渡詩(shī)壇》是由上海古籍出版社出版的。

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