鄭阿財(cái)敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究

內(nèi)容概要

　　本書收錄了鄭阿財(cái)教授有關(guān)敦煌學(xué)的十六篇論文，內(nèi)容則涉及敦煌吐魯番文獻(xiàn)中佛教經(jīng)卷與世俗文化、文學(xué)等之間密切的關(guān)聯(lián)，反映當(dāng)時社會狀態(tài)。并附有其本人的學(xué)術(shù)自述以及論著目錄，反映了鄭先生在敦煌學(xué)領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成就。

書籍目錄

當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集編纂緣起
學(xué)術(shù)自述
《父母恩重經(jīng)》傳布的歷史考察——以敦煌本為中心
從敦煌吐魯番文書論五道將軍信仰
傳播、詮釋、接受——敦煌文獻(xiàn)與石窟中有關(guān)《觀音經(jīng)》之考察
從敦煌文獻(xiàn)看佛教傳布的通俗化
敦煌石窟寺院教育功能探究——論敦煌三界寺的寺學(xué)
敦煌講經(jīng)文是否為變文爭議之平議
《盂蘭盆經(jīng)疏》與《盂蘭盆經(jīng)講經(jīng)文》
敦煌講經(jīng)活動都講職司與文獻(xiàn)遣存考論——以法藏P.2807寫本為例
敦煌佛教講經(jīng)資料輯考與實(shí)況重建——從俄藏φ.109寫卷論八關(guān)齋與俗講之關(guān)係
敦煌佛教文獻(xiàn)傳播與佛教文學(xué)發(fā)展之考察——以《金藏論》、《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》等為核心
佛曲偈讚在敦煌講唱文學(xué)的運(yùn)用\n敦煌寫本“九想觀”詩歌新探
敦煌禪宗詩歌《行路難》綜論
敦煌淨(jìng)土歌讚《歸去來》析論
敦煌佛教靈應(yīng)故事綜論
敦煌靈應(yīng)小說的佛教史學(xué)價(jià)值——以《持誦金剛經(jīng)靈驗(yàn)功德記》為例
論著目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：禪宗雖然標(biāo)榜不立字，但卻也始終不離文字。在其教派的發(fā)展歷程中，歌詩藝文的運(yùn)用與展現(xiàn)則是其重大的表現(xiàn)之一。今敦煌文獻(xiàn)中大批唐五代的寫卷文書中如《五更轉(zhuǎn)》、《十二時》、《行路難》等世俗歌曲的出現(xiàn)，讓我們更留意到唐代禪宗發(fā)展初期，釋門禪子借助這些民間傳誦已久、喜聞樂道的俗曲歌謠，以展現(xiàn)自我的體悟心境，進(jìn)而作為唱道之用的事實(shí)與作為，其中《行路難》、《征心行路難》便是極為特殊的一種。透過對這些寫卷內(nèi)容的考察，可見禪宗從六祖慧能“無念為宗，無相為體，無住為本”的禪學(xué)體系，而牛頭禪重“無心絕觀”而以“無念即無心，無心即真道”則是此體系的發(fā)展?！缎新冯y》原為漢代以來的樂府歌辭，蓋為北人挽歌，經(jīng)南朝文士擬作而發(fā)展衍化，至唐代更是為流行不絕；不論文士或僧人，多有所作。其中文人之作多歌人生怨離之情緒；僧人之作則多誦修禪體道之艱辛。甚至由單曲而聯(lián)章成套，穿插故事，藉講唱以喻禪理，期收悟眾化俗之功，而發(fā)揮佛教藝文之傳播功能。

編輯推薦

《鄭阿財(cái)敦煌佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究(繁體版)》為當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集之一。

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