中說(shuō)譯注

內(nèi)容概要

《三字經(jīng)》里提到文中子，是隋代大儒王通，王通字仲淹，是孔孟之后儒學(xué)的又一位代表人物，他處隋唐之際，講學(xué)著書(shū)，影響深遠(yuǎn)，相傳魏征、房玄齡、杜如晦都是他的弟子。近代史學(xué)大師陳寅恪非常仰慕王通，覺(jué)得他自己退處江湖，卻能靠培養(yǎng)弟子兼濟(jì)天下，做到了”窮亦兼濟(jì)天下“，這也成為陳先生的理想。王通曾著《續(xù)六經(jīng)》，可惜已佚。流傳的《元經(jīng)》是偽書(shū)。所以呈現(xiàn)文中子思想的就是這部師徒対問(wèn)的《中說(shuō)》了。中說(shuō)反應(yīng)的主要還是儒家思想，是儒學(xué)在隋唐時(shí)代的發(fā)展和深化。
張沛為《中說(shuō)》這部書(shū)作注，并且翻譯，為梳理文中子的思想做了很多有益的工作。

書(shū)籍目錄

斯文在中：王通《中說(shuō)》大義述要（代序）
卷一  王道篇
卷二  天地篇
卷三  事君篇
卷四  周公篇
卷五  問(wèn)易篇
卷六  禮樂(lè)篇
卷七  述史篇
卷八  魏相篇
卷九  立命篇
卷十  關(guān)朗篇
附錄一
  敘篇
  文中子世家
  錄唐太宗與房魏論禮樂(lè)事
  東皋子答陳尚書(shū)書(shū)
  錄關(guān)子明事
  王氏家書(shū)雜錄
  《文中子中說(shuō)》序
附錄二
  人文之中：文中子的中國(guó)觀

章節(jié)摘錄

　　貞觀十六年，余二十一歲，受六經(jīng)之義，三年頗通大略。嗚呼！小子何足以知之，而有志焉。十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說(shuō)》授余日：“先兄之緒言也。”余再拜日：“《中說(shuō)》之為教也，務(wù)約致深，言寡理大，其比方《論語(yǔ)》之記乎？孺子奉之，無(wú)使失墜?！庇嘁蚨骖惙肿?，編為十編，勒成十卷；其門人弟子姓字本末，則訪諸紀(jì)牒，列于外傳，以備宗本焉。且《六經(jīng)》、《中說(shuō)》，于以觀先君之事業(yè)，建義明道，垂則立訓(xùn)，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠(yuǎn)，朝廷事異，同志淪殂，帝閽攸邈，文中子之教抑而未行。吁，可悲哉！空傳子孫以為素業(yè)云爾。時(shí)貞觀二十三年正月序。　　《文中子中說(shuō)》序　　阮逸　　周公，圣人之治者也，后王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣人之備者也，后儒不能達(dá)，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也，孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬(wàn)章、公孫丑不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏《續(xù)經(jīng)》抑而不振?！　　吨姓f(shuō)》者，子之門人對(duì)問(wèn)之書(shū)也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初，精修治具，文經(jīng)武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將相，實(shí)永三百年之業(yè)，斯門人之功過(guò)半矣。貞觀二年，御史大夫杜淹始序《中說(shuō)》及《文中子世家》。未及進(jìn)用，為長(zhǎng)孫無(wú)忌所抑，而淹尋卒。故王氏經(jīng)書(shū)，散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒(méi)，子之門人盡矣。惟福疇兄弟，傳授《中說(shuō)》于仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世家》為《中說(shuō)》之序。又福疇于仲父凝得《關(guān)子明傳》，凝因言關(guān)氏卜筮之驗(yàn)，且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說(shuō)》后序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂誤為序焉。　　逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實(shí)無(wú)二序。以意詳測(cè)，《文中子世家》乃杜淹授與尚書(shū)陳叔達(dá)，編諸《隋書(shū)》而亡矣。關(guān)子明事，具于裴唏《先賢傳》，今亦無(wú)存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附于《中說(shuō)》兩問(wèn)，且日：“同志淪殂，帝閽悠邈，文中子之教，郁而不行。吁，可悲矣！”此有以知杜淹見(jiàn)抑，而《續(xù)經(jīng)》不傳；諸王自悲，而遺事必錄。后人責(zé)房、魏不能揚(yáng)師之道，亦有由焉。　　夫道之深者，固當(dāng)年不能窮；功之遠(yuǎn)者，必異代而后顯。方當(dāng)圣時(shí)，人文復(fù)古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚(yáng)雄二書(shū)尚有韓愈、柳宗元?jiǎng)h定，李軌、楊驚注釋，況文中子非荀、揚(yáng)比也，豈學(xué)者不能伸之乎？是用覃研蘊(yùn)奧，引質(zhì)同異，為之注解，以翼斯文?！　》蚯笆楹笫ブ畟洌盼哪私裎闹?，未有離圣而異驅(qū)，捐古而近習(xí)，而能格于治者也?；仕斡煜?，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無(wú)雜矣。抑又跨唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、墨而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱文中子，其先功而后道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空?qǐng)D嗟功廢道衰，乃明文中子圣矣。五季經(jīng)亂，逮乎削平，則柳仲涂宗之于前，孫漢公廣之于后，皆云圣人也，然未及盛行其教。 　　……

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