封神演義

前言

中國古典小說在其長期的發(fā)展演進(jìn)過程中，逐漸形成門類眾多、各具風(fēng)貌的特點(diǎn)，其中神怪小說以獨(dú)特的取材和表現(xiàn)形式，顯示了中國古典小說的繽紛內(nèi)涵與奇麗風(fēng)光。    神怪小說是古代文學(xué)“志怪”傳統(tǒng)在明清小說領(lǐng)域的酣滿再現(xiàn)，魯迅《中國小說史略》即將它作為明中葉后小說的兩大主潮之一。神怪小說在人世的生活空間中，加上一維神怪的空間；將超自然的神性，與社會化的人性巧妙地融合為一；馳騁無限制的想像，寄托理想和愿望，表達(dá)愛憎哀樂的思想與感情：這一切正是神怪小說特具的優(yōu)勢，也是其風(fēng)靡城鄉(xiāng)、深受讀者喜愛的重要原因。    明清長篇神怪小說的代表作品，除《西游記》外，首推《封神演義》和《鏡花緣》，而短篇志怪小說則以《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》為杰出代表。明清的神怪小說雖然其取材、風(fēng)格不盡相同，但“托諷喻以抒牢愁，談禍福以寓勸懲”的思想傾向和構(gòu)思新奇、形象生動、情節(jié)曲折、懸念迭出的藝術(shù)特征卻是一致的。    《封神演義》一名《封神榜》，成書于明代中葉，與元人編刊的《武王伐紂平話》有相承關(guān)系，但人物大大增多，故事大大豐富，它將商、周之爭的歷史神話化，創(chuàng)造出眾多為大眾所喜聞樂道的神話人物和神幻有趣的故事情節(jié)，充滿了超越自然的奇異色彩，數(shù)百年來久傳不衰。為此我們將之作為《中國古典小說名著叢書》中的一種出版，以饗最廣大的讀者。    此次印行《封神演義》用清初四雪堂原刊本為底本，同時參校其他版本，改正錯訛，以臻完善。

內(nèi)容概要

許仲琳(約1567～1620)，亦作陳仲琳，號鐘山逸叟，應(yīng)天府(今江蘇南京市)人，明朝小說家，著有《封神演義》。他生活于隆慶、萬歷年間，生平事跡不詳。
 《封神演義》揭露了商紂王暴虐無道，贊美了以周文王為理想的，“
仁君”、姜子牙為輔佐的能臣。演義以紂王進(jìn)香，題詩瀆神，于是女媧命三妖惑紂助周為楔子，歷敘紂王、妲己荒淫暴虐惡行，及姜子牙晚年知遇，西伯侯脫禍歸周，武王起兵反商諸事，中心內(nèi)容是描寫商周之戰(zhàn)的曲折過程，其間神怪迭出，各有匡助。助周者為闡教，有道、釋兩家，助紂者有截教。雙方各逞法術(shù)，互有死傷，截教終敗。其后紂王自焚，武王克商，而以姜子牙祭壇封神，周武王分封列國告終?！斗馍裱萘x》是一部富有浪漫主義色彩的神魔小說。以荒誕的幻想來塑造人物、展現(xiàn)故事、安排細(xì)節(jié)。

作者簡介

作者：(明代)許仲琳 注釋 解說詞：王維堤

書籍目錄

出版說明
第一回  紂王女媧宮進(jìn)香
第二回  冀州侯蘇護(hù)反商
第三回  姬昌解圍進(jìn)妲己
第四回  恩州驛狐貍死妲己
第五回  云中子進(jìn)劍除妖
第六回  紂王無道造炮烙
第七回  費(fèi)仲計廢姜皇后
第八回  方弼方相反朝歌
第九回  商容九間殿死節(jié)
第十回  姬伯燕山收雷震
第十一回  里城囚西伯侯
第十二回  陳塘關(guān)哪吒出世
第十三回  太乙真人收石磯
第十四回  哪吒現(xiàn)蓮花化身
第十五回  昆侖山子牙下山
第十六回  子牙火燒琵琶精
第十七回  蘇坦己置造蠆盆
第十八回  子牙諫主隱磻溪
第十九回  伯邑考進(jìn)貢贖罪
第二十回  散宜生私通費(fèi)尤
第二十一回  文王夸官逃五關(guān)
第二十二回  西伯侯文王吐子
第二十三回  文王夜夢飛熊兆
第二十四回  渭水文王聘子牙
第二十五回  蘇坦己請妖赴宴
第二十六回  坦己設(shè)計害比干
第二十七回  太師回兵陳十策
第二十八回  西伯兵伐崇侯虎
第二十九回  斬侯虎文王托孤
第三十回  周紀(jì)激反武成王
第三十一回  聞太師驅(qū)兵追襲
第三十二回  黃天化潼關(guān)會父
第三十叁回  黃飛虎泗水大戰(zhàn)
第三十四回  飛虎歸周見子牙
第三十五回  晁田兵探西岐事
第三十六回  張桂芳奉詔西征
第三十七回  姜子牙一上昆侖
第三十八回  四圣西岐會子牙
第三十九回  姜子牙冰凍岐山
第四十回  四天王遇丙靈公
第四十一回  聞太師兵伐西岐
第四十二回  黃花山收鄧辛張?zhí)?br />第四十三回  聞大師西岐大戰(zhàn)
第四十四回  子牙魂游昆侖山
第四十五回  燃燈議破十絕陣
第四十六回  廣成子破金光陣
第四十七回  公明輔佐聞太師
第四十八回  陸壓獻(xiàn)計射公明
第四十九回  武王失陷紅沙陣
第五十回  三姑計擺天河陣
第五十一回  子牙劫營破聞仲
第五十二回  絕龍嶺聞仲歸天
第五十三回  鄧九公奉敕西征
第五十四回  土行孫立功顯耀
第五十五回  土行孫歸服西岐
第五十六回  子牙設(shè)計收九公
第五十七回  冀州侯蘇護(hù)伐西岐
第五十八回  子牙西岐逢呂岳
第五十九回  殷洪下山收四將
第六十回  馬元下山助段洪
第六十一回  太極圖殷洪絕命
第六十二回  張山李錦伐西岐
第六十三回  申公豹說反殷郊
第六十四回  羅宣火焚西岐城
第六十五回  殷郊岐山受犁鋤
第六十六回  洪錦西岐城大戰(zhàn)
第六十七回  姜子牙金臺拜將
第六十八回  首陽山夷齊阻兵
第六十九回  孔宣兵阻金雞嶺
第七十回  準(zhǔn)提道人收孔宣
第七十一回  姜子牙三路分兵
第七十二回  廣成子三謁碧游
第七十三回  青龍關(guān)飛虎折兵
第七十四回  哼哈二將顯神通
第七十五回  土行孫盜騎陷身
第七十六回  鄭倫捉將取汜水關(guān)
第七十七回  老子一氣化三清
第七十八回  三教會破誅仙陣
第七十九回  穿云關(guān)四將被擒
第八十回  楊任大破瘟司
第八十一回  子牙潼關(guān)遇痘神
第八十二回  三教大會萬仙陣
第八十三回  三大士收伏獅象犼
第八十四  子牙兵取臨潼關(guān)
第八十五回  鄧芮二侯歸周主
第八十六回  澠池縣五岳歸天
第八十七回  土行孫夫妻陣亡
第八十八回  武王白魚跳龍舟
第八十九回  紂王敲骨剖孕婦
第九十回  子牙捉神荼郁壘
第九十一回  蟠龍嶺燒鄔文化
第九十二回  楊戩哪吒收七怪
第九十三回  金吒智取游魂關(guān)
第九十四回  文煥怒斬殷破敗
第九十五回  子牙暴紂王十罪
第九十六回  子牙發(fā)柬擒妲己
第九十七回  摘星樓紂王自焚
第九十八回  周武王鹿臺散財
第九十九回  姜子牙歸國封神
第一百回  武王封列國諸侯

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：且說子牙三更時分，披發(fā)仗劍，踏罡布斗，掐訣結(jié)印，隨與武吉厭星。次早武吉來見子牙，口稱“師父”下拜，子牙日：“既拜吾為師，早晚聽吾教訓(xùn)。打柴之事，非汝長策。早起挑柴貨賣，到夜時來講談兵法。方今紂王無道，天下反亂四百鎮(zhèn)諸侯。”武吉日：“老師父，反了那四百鎮(zhèn)諸侯？”子牙日：“反了東伯侯姜文煥，領(lǐng)兵四十萬大戰(zhàn)游魂關(guān)。南伯侯鄂順反了，領(lǐng)三十萬人馬攻打三山關(guān)。我前日仰觀天象，見西岐不久刀兵四起，離亂發(fā)生。此是用武之秋，上心學(xué)藝，若能得功出仕，便是天子之臣，豈是打柴了事？古語有云：‘將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！秩眨骸畬W(xué)成文武藝，貨與帝王家?！彩悄惆菸乙粓?。”武吉聽了師父之言，早晚上心，不離子牙，精學(xué)武藝，講習(xí)《六韜》。不表。話說散宜生一日想起武吉之事，一去半載不來。宜生人內(nèi)庭見文王，啟奏日：“武吉打死王相，臣因見彼有老母在家，無人養(yǎng)侍，奏過主公，放武吉回家，辦其母棺木日費(fèi)之用即來。豈意彼競欺滅國法，今經(jīng)半載不來領(lǐng)罪，此必狡猾之民。大王可演先天數(shù)以驗(yàn)真實(shí)?！蔽耐跞眨骸吧啤！彪S取金錢占演兇吉。文王點(diǎn)首嘆日：“武吉亦非猾民，因懼刑自投萬丈深潭已死。若論正法，亦非斗毆?dú)⑷?，乃是誤傷人命，罪不該死。彼反懼法身死，如武吉深為可憫！”嘆息良久，君臣各退。

后記

《封神演義》又稱《封神傳》、《商周列國傳》、《武王伐紂外史》，二十卷一百回。大約成書于明隆慶、萬歷間。這部被魯迅分類為“神魔小說”的作品，是據(jù)我國歷史上有關(guān)“周革商命”的傳說為中心線索演繹而成。有人稱之為“歷史神魔小說”。    《封神演義》中的故事輪廓基本上是以先它問世的《武王伐紂平話》為基礎(chǔ)，但其篇幅要比前者宏大得多。它以周武滅商的史實(shí)為經(jīng)，以神魔相斗為緯，“助周者為闡教即道釋，助殷者為截教。截教不知所謂……其戰(zhàn)各逞道術(shù)，互有死傷，而截教終敗。于是以紂王自焚，周武入殷，子牙歸國封神，武王分封列國終”（魯迅《中國小說史略》）。書中通過對商周戰(zhàn)爭起因及武王伐紂過程的描寫，鞭笞了商紂王等的淫亂暴虐，借古諷今，曲折地反映了明末的社會現(xiàn)實(shí)，肯定了周武王“吊民伐罪”的正義之舉。它以神話的形式，還反映了幾千年來人民對于征服自然的美好愿望。    《封神演義》中有一些思想與觀念，在今天來看也都十分珍貴。例如：書中提出的天下者“乃天下人之天下”；“君使臣以禮”臣才“事君以忠”，否則可以“棄之而去”，“君不正則臣投外國”等觀點(diǎn)。在姜子牙歷數(shù)紂王十大罪惡中，有“信者人之大本，又為天子號召四方者也，不得以一字增損”，“法者非一己之私，刑者乃持平之用，未有過用之者也”，“天地之生財有數(shù)，豈得妄用奢靡，窮財之力，擁為己有，竭民之生”等內(nèi)容。當(dāng)武王離別朝歌時，武王寬慰百姓們說：“今朝歌朕已命二叔監(jiān)守，如朕一般，必不令爾等失所也。爾等當(dāng)奉公守法，自然安業(yè)，又何必朕在此，方能安阜也？”同時，殷殷囑咐與誡勉留守朝歌的兩個弟弟：“民乃國之根本，爾不可輕虐下民，當(dāng)視之如子。若不能體意，有虐下民，朕自有國法在，必不能為親者諱也。二弟共勉之！”    從文學(xué)欣賞的角度，這部小說存在著言文夾雜、顛倒重迭、詩詞曲賦欠佳的毛糙與不足。然而，寫人物的特異本領(lǐng)，神仙間的斗法，想象瑰麗奇特，在人物塑造上有可取之處的。全書共寫二百五十余個人物，其中形象較生動者有姜尚、紂王、哪吒、妲己、土行孫、申公豹等近三十個。    《封神演義》現(xiàn)存最早版本為明萬歷間舒載陽刊本，其卷二題“鐘山逸叟許仲琳編輯”。許仲琳其人，有記載說他是南直隸應(yīng)天府人，嘉靖年間在世，其他不詳。除舒本外，尚有聚德堂、書業(yè)堂、蔚文堂、經(jīng)元堂、聚盛堂、善成堂、百宋齋、鑄記書局等版本。本次校勘以清刻四雪堂訂正本為底本，參照上述諸本進(jìn)行點(diǎn)校，擇善而從，改正了一些錯漏衍文；標(biāo)點(diǎn)分段均不沿襲流行版本。暫署“許仲琳編”。如有不當(dāng)處，歡迎讀者批評指教。    如政范文    2011年3月

媒體關(guān)注與評論

書評似志在演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之急，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有鼎足視之者也?！斞? 《封神演義》中的敘述，頗有很大膽的地方，如哪吒的逼父、楊戩的反殷，都是舊禮教所不能容忍的，而許氏則言之津津?！嵳耔I  《封神演義》一方面假借歷史事件，托古諷今，曲折地反映了社會現(xiàn)實(shí)；另一方面通過神魔斗法的描寫，宣揚(yáng)了宿命論和“三教合一”的思想?！袊骷揖W(wǎng)

編輯推薦

《封神演義》是中國古典小說名著叢書之一。

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