文藝學研究論集

內(nèi)容概要

　　《文藝學研究論集》共分“文藝理論研究”、“文藝美學研究”和“文藝批評”三大板塊。包括文藝理論的定位、文學的現(xiàn)代性新質(zhì)、文藝理論的人學基礎、讀者接受觀、中國現(xiàn)代美學的歷程和模式、時間與新感性、身體快感與生態(tài)審美哲學的邏輯起點、中國古代美學體系性著作的特色、悖論的存在與隱秘的書寫、60年中國兒童電影的童權(quán)問題和現(xiàn)代派批評話語等諸多方面的學術(shù)論文。

書籍目錄

文學理論研究走向前衛(wèi)文學理論的時空位置——從三本文學理論新著看中國文學理論走向新世紀文學與文學的現(xiàn)代性新質(zhì)——以新世紀茅盾文學獎獲獎作品為例日常生活的文藝學如何可能?文學理論與文化研究之爭——對2004年一種學術(shù)現(xiàn)象的中國癥候?qū)W研究對文藝理論文化學轉(zhuǎn)向說的理論反思文學理論的學科性與跨學科性——對“文學理論邊界”問題的一種理論回應文學理論寫作的媒介視角及其限度論巴特的文本的愉悅理論及其他當前馬克思主義文論中國化研究中的全球化語境從馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)說”看文藝理論的人學基礎中國“新現(xiàn)代性”語境中的文藝學問題——以建構(gòu)主義與本質(zhì)主義為核心啟蒙的多維度與中國現(xiàn)代主義文論的啟蒙性質(zhì)馮至現(xiàn)代主義詩學的精神來源和啟蒙性質(zhì)中國現(xiàn)代主義文論之讀者接受觀在審美與啟蒙之間——中國現(xiàn)代主義文論的作者觀中國文學理論學科發(fā)展回望與補遺文藝美學研究中國現(xiàn)代美學：歷程與模式20世紀中西美學原理的幾點差異論中國近現(xiàn)代美育學中“身體”的覺醒論后現(xiàn)代美學對現(xiàn)代美學的“身體”拓展——從康德美學的身體缺失談起教化、時間與新感性——論李澤厚美育思想的三個關(guān)鍵詞論梁啟超美學思想中的“時間性”問題現(xiàn)代漢語與中國美學史寫作公共空間、公共藝術(shù)與中國現(xiàn)代美育空間的拓展——理解蔡元培美育思想的一個新視角身體快感與生態(tài)審美哲學的邏輯起點美學與中國現(xiàn)代性歷程論王夫之對“文”的理論貢獻清剛粹美：王夫之教化思想探析福柯譜系學視野中的身體問題葛蘭西的文化霸權(quán)理論葛蘭西的實踐哲學及其人類學主題試論中國古代美學體系性著作的特色文藝批評王府井步行街：中國轉(zhuǎn)型時代的文化圖像紅色經(jīng)典改編現(xiàn)象讀解影視傳媒釋“江南”如何敘述“平凡的世界——讀《平凡的世界》路也：悖論的存在與隱秘的書寫技術(shù)化現(xiàn)實與中國當下的“反升華”寫作論當代中國60年兒童電影的童權(quán)問題論體育電影中敘事的性別之維艱難的過渡：19491978年“現(xiàn)代派”批評話語論林語堂對孔子形象的消解與重建文藝學學科成員近10年論文索引

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：至此，我們所要提出的生態(tài)審美哲學中的首要對象才顯現(xiàn)出來，也就是“我”所處的生態(tài)空間環(huán)境作為“材料”的特性?！拔摇迸c生態(tài)環(huán)境空間的聯(lián)系不是一種物理或者僅僅是一種生理上的關(guān)系，而是一種意向性的關(guān)系。這種意向性關(guān)系的形成是以空間各要素的“構(gòu)造”特性作為前提的。一句話，各要素的材料“構(gòu)成”決不像純粹藝術(shù)作品那樣單一，而是各種特性的統(tǒng)一，也就是說，我們絕對不可能把“玫瑰花”的“香味”從其中分離出來，“我”的身體的感覺也同樣是整體與統(tǒng)一的。而處在自然環(huán)境中的人的身體，接觸到的是第一度的本真的現(xiàn)實世界，惟有物理與生理事實才能算作實實在在的身體。在生態(tài)環(huán)境中，我們藉由身體而知道世界；用身體的知覺喚起最原初對世界的體驗，包括對于環(huán)境的審美體驗。知覺所到之處，身體就開展了一個新的空間，也就是：主體的意向性投射變成身體的場域性架構(gòu)的要素，身體作為一個動態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎，把意向性投射到世界中，透過與生活世界的互動，形成一個場域，一個由身體開展出來的場域，這個場域就形成了主體在生活世界的狀況。正如梅洛·龐蒂所說：“當我們的身體投入世界，用身體知覺展開對世界的認識，世界對身體而言不再只是規(guī)律的客體，世界是由我們的身體知覺開展出來，通過身體的感覺，知覺到一種關(guān)于世界的內(nèi)在體驗，身體具有意向性朝向所處的世界。而當中我們所存在的世界本身，大致可定義成全部可知覺物，與作為萬物之物的世界本身，不是一種科學知識所言的客體?！雹倏臻g是屬于視覺向度的，當一個人失去了視覺，是否也等于失去了空間向度的感知能力？梅洛。龐蒂指出：“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性。”②在此，位置的空間性，需要的是一個明確的方位、一個確立的向度，但是處境的空間性，需要的是一種對所處環(huán)境的感知能力、情境的知覺，是一個可以涵蘊心靈活動和外物相參相融、互為主體的活動場域。前者是屬于視覺的，后者則是一種知覺的能力。與純粹的藝術(shù)審美所帶來的純粹的視覺與聽覺的快感相比，生態(tài)空間所帶來的快感是身體的綜合快感。而且，各種身體的感覺器官彼此之間是一種“共戲”、“同戲”的關(guān)系，在一種時間性上的“同時性”之中，來形成對于生態(tài)空間的審美意向性。眾所周知，森林能遮擋陽光、減弱太陽光的輻射強度，降低林中空氣和地面溫度，所以在夏季，陰涼的森林環(huán)境就成為人們避暑的好去處。森林里具有充足的氧氣，負離子豐富，空氣十分清新；森林植物的芳香氣味，可以調(diào)節(jié)中樞神經(jīng)，鎮(zhèn)靜安眠，消除疲勞。目前已經(jīng)有人利用奧妙的植物氣味，建立了一種新型醫(yī)院，進行香味療養(yǎng)。所謂“森林浴”就是使身體和森林環(huán)境接觸，充分享受這些森林植物功能，進行健康療養(yǎng)活動。

編輯推薦

《文藝學研究論集》是浙江師范大學中國語言文學論叢之一。

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