仙樂縹緲

前言

　　一　　在宇宙的浩瀚星空中，我們?nèi)祟愃幼〉牡厍?，無疑是最有靈性的星球之一?！　∪祟愖鳛榈厍虻闹魅?，其源遠流長的創(chuàng)造與發(fā)展變化的歷史，主要由各行各業(yè)的杰出人物所代表，由各色各樣的奮斗歷程所體現(xiàn)?！　≡诿利惖厍虻臇|方世界，在古老而又年輕的中國，歷朝歷代的歷史大家們，一向以對各式各類人物事跡的記述與描摹作為己任。我國的人物傳記體裁豐富多樣，大致可以分為紀傳（皇家大事記）、文傳（文學(xué)化傳記）、史傳（歷史家所寫人物傳記）、志傳（各地方志中所記載的本地人物傳記）這四大類別。四類傳記彼此發(fā)明，互為補充，構(gòu)成了中國傳記文化的多元譜系?！　淖笫酚浹?、右史記事的專業(yè)化分工，到《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》式的整體氛圍感的描述，最后由司馬遷振臂一呼，以人物傳記體為中心的《史記》橫空出世?！妒酚洝酚涊d了地球東方的上自傳說中的黃帝時代、下至漢武帝元狩元年（前122年）共3000多年的華夏歷史。概述歷代帝王本末的十二本紀，記錄諸侯國和漢代諸侯興廢的三十世家，描摹重大歷史人物的七十列傳，使之成為號稱“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的中國歷史上第一部紀傳體通史。　　在《史記·孔子世家》所記載的夾谷會盟中，孔夫子面對“優(yōu)倡侏儒為戲而前”的表演場面，在非常嚴肅而力圖放松的外交場合下，做出了特別粗暴野蠻的極端化處理。這也成為歷代梨園界對于孔子不夠恭敬的源頭。此后歷代史書方志，都不同程度地涉及到優(yōu)伶?zhèn)兊难孕惺论E?！　∥簳x以降，文史兩家由混成到分野，自一體而兩適。文者重藻飾心曲，史家倡材料事實，各臻其至，涇渭分明。隋唐而后，碑銘行傳，五花八門，高手操觚，佳作如云。韓愈的《祭十二郎文》情深委婉，柳宗元為慧能所作的碑文機趣橫生。　　北宋樂史作《太平寰宇記》，分地區(qū)而織入姓氏人物，因人物又詳及詩詞、官職，“后來方志必列人物藝文者，其體皆始于史”（《四庫全書總目提要》）?！　√绞澜纾蛉宋锒笔?；梨園天地，賴優(yōu)伶而生存。　　美妙絕倫的中華戲曲藝術(shù)從唐代的梨園開始，至少存在了漫長的10個世紀。干百年以來，戲曲藝術(shù)·直在蓬勃興旺地發(fā)展，成為中國人民雅俗共賞的朵朵奇葩、民族文化中不可忽視的重要部類、戲劇天地內(nèi)中華文化的閃亮名片、國際社會審美天地中的東方奇觀?！　≥^早對優(yōu)伶進行分類撰述的史書，是宋代大文學(xué)家歐陽修的《新五代史》。該書包含了分類列傳四十五卷，這種分類傳的體例較有特色，其中就包括了《伶官傳》?！　∫幌虮蝗藗兯蚪驑返?，甚至還被收入到中學(xué)教科書的《五代史伶官傳序》云：“《書》日：‘滿招損，謙受益。’憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉！”盡管歐陽修的本意是說禍患之起乃多方面的原因所累積爆發(fā)而成，但還是對表演藝術(shù)家們帶來了較大的負面影響?！　∨c東土中國的情形完全不同，西方世界對于戲劇藝術(shù)家的看法與評價完全不一樣。對于以三大悲劇家和一大喜劇家作為代表的古希臘戲劇家，對于以莎士比亞、歌德、席勒等的西方戲劇界的燦爛星座，西方人給予了無限崇敬和由衷熱愛。　　晚清以來最早睜開眼睛看世界的中國人，是那些在西方世界出使、考察或者讀書的官員士子。當他們瞻仰到西洋劇院的建筑藝術(shù)之華美絕倫、內(nèi)部裝飾之金碧輝煌后，不由地發(fā)出由衷的贊美，感嘆西洋劇院其“規(guī)模壯闊逾于王宮”，特別是舞臺上的機關(guān)布景之生動逼真，變幻無窮，“令觀者若身歷其境，疑非人間”；至于西方的戲劇藝術(shù)家地位之高貴，更是令國人嘆為觀止：所謂“英俗演劇者為藝士，非如中國優(yōu)伶之賤”，“優(yōu)伶聲價之重，直與王公爭衡”！　　人類的藝術(shù)天地原本皆是可以共同分享的，何以東西方對于戲劇藝術(shù)家的認同度與景仰度，相差之大猶若天壤之別呢？泱泱中華，文明古國，難道就沒有有識之士站出來振臂一呼，為戲劇藝術(shù)家們說幾句公道話嗎？　　二　　江山代有才人出，是非終有識者論。　　我國歷史上，首度給予戲曲藝術(shù)家們?nèi)轿桓叨仍u價的文人，是元代的鐘嗣成（約1279～約1360）。這位祖籍大梁（今河南開封）的人士，長期生活在素有天堂之稱的杭州城。他先在杭州官學(xué)讀書，師從于鄧文原、曹鑒、劉灌等名家宿儒，又與對戲曲有著共同愛好的趙良弼、屈恭之、劉宣子、李齊賢等人同窗攻書，其樂融融。有記載說，鐘嗣成曾一度在江浙行省任掾史。他自己寫過《寄情韓翊章臺柳》、《譏貨賂魯褒錢神論》、《宴瑤池王母蟠桃會》、《孝諫鄭莊公》、《韓信、7氐水斬陳余》、《漢高祖詐游云夢》、《馮腱燒券》等7種雜劇，但不知為何皆已散佚。　　真正使得鐘嗣成開宗立派、名傳青史的著作，還是其為中華民族有史以來第一代劇作家描容寫心、傳神存照、樹碑立傳的《錄鬼簿》。　　《錄鬼簿》上卷分“前輩已死名公有樂府行于世者”、“方今名公”、“前輩已死名公才人有所編傳奇行于世者”三類，這三類名公才人之情形，乃其友陸仲良從“克齋吳公”處輾轉(zhuǎn)所得，故“未盡其詳”。下卷分為“方今已亡名公才人余相知者為之作傳，以〔凌波曲〕吊之”、“已死才人不相知者”、“方今才人相知者，紀其姓名行實并所編”、“方今才人聞名而不相知者”四類。這上下兩卷書大體依據(jù)時代之先后加以排列，一共記述了152位元雜劇及散曲作家的基本情況，同時也記錄了400余種劇目?！　∥液苄蕾p鐘嗣成的“不死之鬼”說。在他看來，天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也?！　〔凰乐?，是為不朽之神或日永恒之圣。在鐘氏的神圣譜系中，那些門第卑微、職位不振的劇作家，那些高才博識、俱有可錄的梨園才人，都值得傳其本末，敘其姓名，述其所作，吊以樂章，使之名傳青史，彪炳千秋，澤及后世。　　因此，寫作《錄鬼簿》更為重要而直接的意義，還在于對于后學(xué)的直接指導(dǎo)和充分激勵。“冀乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍，則亦幸矣。名之日《錄鬼簿》。”惟其如此，則雜劇戲文創(chuàng)作之道，才可能被一代代年輕的才人們所自覺自愿地衣缽相傳，推陳出新，生生不已，得到更加健康的發(fā)展?！　≡s劇作為中國戲劇史上第一個黃金時代，需要有人進行認真的歸納和總結(jié)。從此意義上言，鐘嗣成在中國的地位，因為其成書于至順元年（1330）的《錄鬼簿》之橫空出世，甚至可以與西方的大學(xué)問家亞里斯多德的《詩學(xué)》等書相提并論?！　∮忻饕淮谫Z仲明所增補的天一閣藍格鈔本《錄鬼簿》之后，又附有約成書于洪熙、宣德（1425～1435）年間的《錄鬼簿續(xù)編》一卷。該書直接受到《錄鬼簿》的影響，以相同的體例記述了元、明之間一些戲曲家、散曲家的大致事跡，接續(xù)前賢，踵事增華，令人欣慰?！　∽云澲?，從總體上對于當代戲曲作家進行專門記載和研究的著作，從明清兩代至中華民國，皆未得見。中華人民共和國建國以來，安葵的《當代戲曲作家論》和謝柏梁的《中國當代戲曲文學(xué)史》等相應(yīng)的專著，都屬于《錄鬼簿》的悠遠傳統(tǒng)在新時代的傳承、師范和發(fā)展?！　∪　∨c《錄鬼簿》蔚為雙璧的元代重要戲曲典籍，是生于元延祜年間、卒于明初的華亭（今上海松江）人夏庭芝所撰的《青樓集》。前書論作家，后者集演員，正好勾勒出元代戲曲藝術(shù)家中兩個最為重要部類的旖旎景觀和綽約風采?！　　肚鄻羌烦蓵谠琳椅词迥辏?355），該書記述了從元大都到山東，從湖廣武昌到金陵、維揚以及江浙其他地方的歌妓、藝人共110余人的簡約事跡。這些女演員們各自身懷絕技，有的在雜劇、院本、諸宮調(diào)方面負有盛名，有的在嘌唱、樂器和舞蹈等項目上造詣頗深。有的演員如珠簾秀的弟子賽簾秀在雙目失明之后，依然能在舞臺上正常表演，“出門入戶，步線行針，不差毫發(fā)”；腳步地位，規(guī)范猶在，這是多么高深的藝術(shù)造詣！　　也正是因為她們的色藝雙絕，聲名鵲起，所以才引起了社會各界的熱切關(guān)注和諸多應(yīng)酬往還。書中除了記載與她們有過合作關(guān)系的20多位男伶之外，還記錄了她們與諸多戲曲散曲作家等文人士子的交情。甚至有50多位達官貴人、名公士大夫，都與這些女演員們有著或多或少、或深或淺的廣泛交往。一部《青樓集》，作為第一部比較簡練而系統(tǒng)的表演藝術(shù)家史傳，對研究元代演劇、表演藝術(shù)、演員行跡與時代風尚等多方面的話題，都具備非常重要的史料價值和文化意義?！　∶髑逡詠恚c關(guān)于戲曲劇作家的記錄相對寂寥的研究局面不一樣，類似明代潘之恒《鸞嘯小品》之類關(guān)于演員與表演藝術(shù)的文獻相對較多。表演藝術(shù)家們的優(yōu)美聲容及其較大的社會影響力，使他們得到了較多的關(guān)注和充盈的記載。　　清代，戲曲藝術(shù)進入另一個鼎盛時期，演員記錄極為豐富。《清代梨園燕都史料》中所收錄的《燕蘭小譜》、《日下看花記》等幾十種書，都對演員予以了主體性的關(guān)注。如小鐵笛道人在《日下看花記》自序中論及其作傳緣起云：　　唐有雅樂部。宋時院本始標花旦之名，南北部恒參用之。每部多不過四、三人而已。有明肇始昆腔，洋洋盈耳。而弋陽、梆子、琴、柳各腔，南北繁會，笙磬同音，歌詠升平，伶工薈萃，莫盛于京華。往者，六大班旗鼓相當，名優(yōu)云集，一時稱盛。嗣自川派擅場，蹈蹯競勝，墜髻爭妍，如火如荼，目不暇給，風氣一新。邇來徽部迭興，踵事增華，人浮于劇，聯(lián)絡(luò)五方之音，合為一致，舞衣歌扇，風調(diào)又非卅年前矣。……錄成一稿，名之日《日下看花記》。梨園月旦，花國董狐，蓋其慎哉。余別有《楊柳春詞》一冊，備載芳名，以志網(wǎng)羅，無俾遺珠之嘆。凡不登斯錄者，毋懟予為寡情也。這段序言，既有史識在，又有人情濃，令人為之莞爾首肯?！　∶駠詠?，由于出版業(yè)的發(fā)達與報刊傳媒業(yè)的勃興，又使得關(guān)于演員的記載、評選和評論蔚為大觀。民國二十七年（1938）由徐慕云編著的《中國戲劇史》（上海世界書局出版）卷一專列《古今優(yōu)伶戲曲史》，以編年體形式，研究家的眼光，縱述自先秦以來直到民國戲曲演員的大的歷史線索與知名演員，頗具史家眼光。　　近些年來，北京學(xué)者孫崇濤、徐宏圖等人合著的《戲曲優(yōu)伶史》（文化藝術(shù)出版社1990年）和上海學(xué)者譚帆的《優(yōu)伶史》（上海文藝出版社1995年）先后問世，這都是關(guān)于中國歷代演員事跡的研究著作。　　四　　中華人民共和國成立以來，戲劇藝術(shù)家的位置得到了前所未有的大提高。在全國政協(xié)委員和全國人大代表的席位中，戲劇家特別是戲曲表演藝術(shù)家都占有一定的比例。　　與此同時，關(guān)于戲曲表演藝術(shù)家的各種傳記資料愈來愈繁盛起來。最富盛名的自傳性著作，是梅蘭芳的《舞臺生活四十年》。關(guān)于蓋叫天的《粉墨春秋》，也激勵過業(yè)內(nèi)外的諸多讀者?！　?0世紀末葉到21世紀初葉以來，戲曲藝術(shù)家的傳記紛紛面世。諸如河北教育出版社、中國戲劇出版社、中國青年出版社、文化藝術(shù)出版社等多家單位，都出版過不少戲曲家傳記?！　∮需b于目前出版的一些戲曲家傳記，還存在著收錄偏少、體例不全的遺憾，隨著新資料的發(fā)現(xiàn)、新人物的涌現(xiàn)，社會各界迫切需要一套相對系統(tǒng)、完整些的戲曲人物傳記資料。這既是對于鐘嗣成、夏庭芝等人開拓的曲家與伶人傳記之風的現(xiàn)代傳承，也是在國學(xué)與民族藝術(shù)學(xué)越來越受到全民重視的前提之下，從戲曲藝術(shù)家傳記方面所做出的積極呼應(yīng)?！　≡谥袊呀?jīng)崛起為世界上第二大經(jīng)濟體的今天，在中國商品出口多、文化輸出少的不對稱情形下，在國際社會與世界戲劇界關(guān)于中國民族戲劇的熱切關(guān)注下，一部系統(tǒng)的中國戲曲家傳記叢書呼之欲出?！　∽鳛橹袊鴳蚯瞬排囵B(yǎng)與學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化最高學(xué)府，中國戲曲學(xué)院理所當然地應(yīng)該擔當起編纂中國戲曲藝術(shù)家傳記叢書的重任。而且今天的戲曲藝術(shù)家叢書，既包括了演員與編劇在內(nèi)，也同樣不會遺漏著名的戲曲音樂家和舞美設(shè)計家等不同專業(yè)的代表人物?！　≈袊鴳蚯鷮W(xué)院的表、導(dǎo)、音、舞、美等不同系科，都對本專業(yè)的佼佼者了如指掌。在教師、研究生和本科生三結(jié)合的編纂模式下，在文獻資料收集、當事人采訪調(diào)查、專輯文本寫作修改等較為漫長的過程中，學(xué)院都有著較為雄厚的人才基礎(chǔ)。有道是鐵打的校園水流的學(xué)生，也只有中國戲曲學(xué)院才能一直具備較為豐富而新鮮的專業(yè)化人力資源?！　≡诒本┦胸斦拇罅χС窒?，在北京市教育委員會的慧眼關(guān)照下，在中國戲曲學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)與師生的有效指導(dǎo)與大力參與下，在社會各界賢達眾人相幫、共襄盛舉的積極姿態(tài)下，中國戲曲藝術(shù)家叢書終于正式立項，并將從2010年開始，由上海古籍出版社推出首批25種人物傳記。　　五　　本輯叢書首批推出的25種傳記，都屬于中國京昆藝術(shù)家的可觀序列?！　±デ?，既是京劇之前最具備代表意義的“前國劇”，又是戲曲劇本文學(xué)性較強、表演藝術(shù)趨于典范精美的大劇種，還是2001年起首批被聯(lián)合國教科文組織列入到“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄、具備較大國際影響的古典劇種。　　從1917年開始，吳梅先生在北大開辟了戲曲教學(xué)的先例。在他的指導(dǎo)、啟發(fā)和參與下，由上海的實業(yè)家穆藕初贊助，昆劇傳習所在蘇州正式開班，培養(yǎng)了承前啟后的“傳”字輩演員。設(shè)非如此，蘭苑遺音，古典仙音，險些兒做廣陵散，斯人去矣，芳蹤難尋。至于北昆的韓世昌、白云生等人，也都是正式拜過吳梅先生的嫡傳徒弟。這些人，這些事，不可不寫，不可不傳?！　【﹦?，至今被公認為中國戲曲最具備代表性的劇種，海內(nèi)外的不少人索性將其稱之為“國劇”，也能得到社會大眾的認同。京劇表演藝術(shù)家，流派紛呈，各稱其盛，具備非常廣泛的群眾基礎(chǔ)，也在世界各國都具備較高的知名度。這些角兒，這些流派，不可不述，不可不歌?！　∫虼耍デ悅饔浿?，首先推出的是近代戲曲學(xué)術(shù)大師吳梅、昆劇表演藝術(shù)大師俞振飛和素負盛名的昆劇“傳”字輩老藝人；京劇類傳記中，梅、尚、程、荀等四大名旦的傳記當然也名列前茅。王衛(wèi)民、唐葆祥和李伶伶等戲曲傳記方家給了我們莫大的支持，在此要致以衷心感謝?！　〖毿牡淖x者很快將會發(fā)現(xiàn)，在本套叢書中，既有眾所公認的戲曲界名家大師，也有還正處在發(fā)展過程中的年方盛年的代表人物?；蛟S有人要問：既然日傳，樹碑立傳，蓋棺才能論定，中年才俊尚還處于發(fā)展過程之中，緣何倉促為之寫傳？　　此問有理，但又不全正確。須知任何一時代較有影響的人物，首先是被同時代的人們所熱愛。舉例說來，于魁智、李勝素和張火丁等人都還處在發(fā)展前進的藝術(shù)路上，可是他們也確實擁有大量的觀眾群。那些忠實的粉絲們，迫切需要知道他們心中偶像的更多情形。那么，為同時代的人們的戲曲界偶像樹碑立傳，實屬必要。再比方今天我們的諸多梅蘭芳傳記，實際上更多的是具備歷史文獻的意義，因為現(xiàn)存的大部分觀眾再也無緣得睹梅大師演出的現(xiàn)場風采了?！　「猩跽?，我們與《中國京劇》的朋友們總是在計劃某月某日去采訪某一位德高望重的藝術(shù)家?？墒敲慨斘覀?nèi)缙谌嵉夭稍L時，常常會發(fā)現(xiàn)老人家年事已高，對于昔日的風采與精彩的藝術(shù)，已經(jīng)很難清楚地加以表述了。英雄暮年，情何以堪？　　至于有時候看到訃告上的名家，原本已經(jīng)列入我們要拜訪的日程表上，但是拜訪者尚未成行，受訪者卻已經(jīng)遠行，遠行到另外一個遙遠而不可及的世界中去也！天壤永隔，溝通萬難，那就更屬于永遠的遺感了?！　∮需b于此，我們提倡兩次寫傳法或日多次寫傳法。此次先寫名家的壯年時期，未來再補足傳主的晚年事跡，這樣的傳記，也許更加齊備可靠一些。若必要年老而可寫，若必等蓋棺而論定，卻使后人對前輩藝術(shù)家知之甚少，敘之渺渺，稱之信史，恐也非理想之傳記?！　∥覀兇蛩阌萌陼r間，首先推出京昆藝術(shù)家當中的重要評傳。三年之后，評傳工程將向著越劇、黃梅戲和豫劇、粵劇等地方戲的各大劇種之領(lǐng)軍人物轉(zhuǎn)移，持續(xù)推進。積之以時日，繼之以心力，伴隨著梨園界各方賢達和社會各界有識之士的支持，中國戲曲藝術(shù)家的系列評傳就一定能夠在太平盛世當中積少成多，聚沙成塔，共同托舉出中華文化中戲曲藝術(shù)家的輝煌群像?！　≡u傳的生命力在于講述一個個真實的故事，演出一幕幕人生的大戲。但是如何講好故事，怎樣使得故事講得精彩動人，令人讀后余香滿口，味道襲人，實屬不易。《史通》說：“夫史之稱美者，以敘事為先，至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音，三復(fù)忘疲，百遍無皸。”　　戲曲藝術(shù)家們在舞臺上創(chuàng)造了富于美感的各色人物形象，但在生活中卻還是一位凡人，或者說往往是一位煩惱更多的凡人。如何使得生活中的凡人和舞臺上各色才子佳人、賢士高官和其他或正或邪的人物形象有機地對接起來，更是亟需在傳記寫作過程中不斷探索的難關(guān)。　　評傳包括家族身世、教育承傳、藝術(shù)人生和舞臺創(chuàng)造等部分，也酌選精彩而有歷史價值的照片，以期圖文并茂，賞心悅目。評傳強調(diào)文獻記載、口述歷史與適度評述相結(jié)合。附錄包括大事年表、源流譜系、研究資料索引等。每位傳主的評傳大約15萬字，俱以單行本方式印行出版。　　本套叢書所收人物的時間跨度，大抵在20世紀初葉到21世紀初葉。百年之間，風云變幻，梨園天地，名家輩出。區(qū)區(qū)一套叢書，盡管編者力圖使之相對完整系統(tǒng)一些，但掛一漏萬、滄海遺珠的現(xiàn)象，還是不能避免。即便收入本叢書中的名家大9幣，由于多側(cè)面歷史的諸多誤會以及材料的相對匱乏，由于諸多熱情有余、經(jīng)驗不足的年輕人的參與，錯訛之處，在所難免。尚求方家不吝指正，遂使學(xué)問一道，有所長進；梨園群星，光芒璀璨。這也正好呼應(yīng)了馬克思的人物傳記理想，那就是寫人物應(yīng)當從感情氣勢上具備“強烈色彩”、“栩栩如生”，力求達到恩格斯關(guān)于人物形象應(yīng)當“光芒奪目”的審美理想?！　”M管為梨園界的藝術(shù)家們作傳，從理論上看厥功甚偉，但是實際工作卻常常會舉步維艱。甚至梨園界的一些同仁乃至某些傳主的家屬學(xué)生，也都會存在著一些不一致的想法。盡管前路漫漫，云霧遮蔽，甚至常常山重水復(fù)，坎坷難行，但是堅定的追求者和行路人還是會歷經(jīng)千辛萬苦，抹去一路風塵，匯聚錦繡文章，迎來晨曦微明?！　”藭r彼刻，仰望戲曲藝術(shù)的長空，那一顆顆晶瑩的晨星正在深情地閃爍著動人的光華。晨鐘響起，無限芳馨遠播，那正是全體傳記寫作人和得以分享傳記的讀書人，以及關(guān)心本套叢書的戲迷和社會各界朋友們的無量福音?！　≈x柏梁　　2010年3月21日　　寫于中國戲曲學(xué)院戲文系

內(nèi)容概要

　　李淑君是一位名聲卓著的昆曲表演藝術(shù)家，最初以民歌演唱聞名，后參與北方昆曲劇院的創(chuàng)建，有“北昆第一旦”之美譽。除繼承了北昆的傳統(tǒng)戲藝術(shù)之外，還創(chuàng)演了《紅霞》、《文成公主》、《李慧娘》等劇。尤其是《李慧娘》，曾引起“有鬼無害論”的大討論，被認為是“文化大革命”的先聲。文革后，李淑君主演的昆劇《血濺美人圖》被拍攝為戲曲藝術(shù)片，在當時傳播甚廣。后由于精神病反復(fù)發(fā)作，逐漸淡出昆曲舞臺。《李淑君評傳》講述了她是如何踏上昆曲道路，如何在時代的變化中學(xué)習昆曲藝術(shù)，和從事昆曲表演的經(jīng)歷。李淑君的命運，反映了建國之后一代昆曲演員的共同面貌，亦是北方昆曲劇院及昆曲之命運的一個側(cè)面。

作者簡介

陳均，1974年生，2005年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，文學(xué)博士。曾任教于中國傳媒大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)任職于中國藝術(shù)研究院。著有《中國新詩批評觀念之建構(gòu)》、小說《亨亨的奇妙旅程》、傳記《歌臺何處》等，編有《詩歌北大》、《小說北大》、《新詩講稿》、《京都昆曲往事》等。

書籍目錄

總序（謝柏梁） 1引子：尋找“李慧娘” 1第一章 家世、身份及少女時代6一、“出生”之謎7二、在上海、北京和南京之間 9三、“盡情地唱” 11四、轉(zhuǎn)學(xué)的“玄機” 14五、慕貞女中的幸福生活17六、輔仁麗影（上） 20七、輔仁麗影（下） 22八、家世的陰影 25第二章 從中央戲劇學(xué)院到中央實驗歌劇院 29一、崔承喜舞研班29二、初識昆曲 33三、“漂亮的大個子” 37四、歌劇魅影（上） 41五、歌劇魅影（中） 45六、歌劇魅影（下） 49第三章 在等待北昆成立的日子里 53一、《十五貫》進京 53二、初演昆曲 56三、“唱《昭君出塞》的祖師爺” 62四、“老師上哪我上哪” 69五、“你就好好K這塊木頭吧！” 75第四章 紅都名伶（上） 84一、“大躍進”中的《紅霞》 85二、《紅霞》奏新聲 89三、生活片斷：下放和巡演 95四、新《漁家樂》風波 101五、《蔡文姬》伴唱與向韓世昌學(xué)戲 109第五章 紅都名伶（下） 117一、和侯永奎一起演《文成公主》 117二、“她像情人一樣” 123三、“我要把它排成中國的《吉賽爾》！” 133四、《李慧娘》公演之后 144五、仙樂飄飄 152第六章 歌臺何處.166一、《李慧娘》事件與北昆撤銷 166二、文革中的兩枚剪影 171三、北昆恢復(fù)前后 176四、拆散的筆記簿 183五、教戲和告別舞臺演出 188煞尾：一個夢192附錄一 李淑君大事年表 194附錄二 李淑君源流譜系 216附錄三 李淑君研究資料索引 218后記（陳均） 224

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：李淑君的祖父曾經(jīng)當過縣長，李淑君出生時，他早已故去。留在年幼的李淑君的記憶中的是，逢年過節(jié)都會請出祖父的畫像，全家大小依次磕頭。但是，李淑君的母親是姨太太，規(guī)矩是每次要等小孩子們磕完頭，才能輪到姨太太們。祖母過生日的時候也是如此，所有的人都磕完頭，才讓李淑君的母親磕頭。這種舊式大家庭的禮儀和秩序，給身為偏房之女的李淑君留下的陰影是可想而知的。李淑君的母親是第三房姨太太，名叫李美芳。在1952年所寫的一份簡短的思想?yún)R報里，李淑君又稱自己是二母親（第二房姨太太）生的，二母親很早去世，便由三母親（第三房姨太太）撫養(yǎng)長大。不過，這一說明也僅僅出現(xiàn)一次。一般情況下，李淑君都直接承認自己的母親是第三房姨太太。在采訪李淑君的中學(xué)同學(xué)王群蘭時，王群蘭老師問我：“那個——她的媽媽是姨太太，她說了沒有？”“說了。她說是第三房姨太太。”我回答。“前幾年我們?nèi)タ赐^一次李淑君——她家的樓梯太陡了——她越長越像她媽媽老年那個樣子了?！崩钍缇哪赣H李美芳，本來家住北平，父親是個廚子。有一年，李實甫到北京，“騙”了李美芳當?shù)谌恳烫菚r她二十歲，李實甫已經(jīng)四十多歲了。雖然李實甫平時對她寵愛有加，鉆戒、玄狐大衣……只要是闊太太有的東西，都是有求必應(yīng)。但是，在大家庭里，李美芳沒有地位，很受欺負，甚至感覺自己是玩物，地位和傭人差不多。于是，時不時地就想回北京的娘家。1937年，抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，李淑君的家鄉(xiāng)江蘇海州也“鬧起了日本”。兵荒馬亂，全家三十多口人乘著洋車，從海州逃往上海，一路顛沛流離自不必提。時至今日，李淑君還記得吃雞蛋的事。全家一路逃難，雖然所到之處都是地主接待，但是地主也沒有飯吃，就大鍋煮雞蛋，大伙都吃雞蛋充饑。好不容易到了上海，李淑君的四叔在法租界訂了一座三樓三底的法國房子，在太原路臺柱別墅193號，全家老小才安頓下來。

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《仙樂縹緲:李淑君評傳》：中國京昆藝術(shù)家傳記叢書之一。

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