教育思想分典-中華大典-教育典（全四冊(cè)）

前言

　　《中華大典》是運(yùn)用我國歷代漢文古籍編纂的一部大型工具書。其目的是為學(xué)術(shù)界及愿意了解中國古代珍貴文化典籍的人士提供準(zhǔn)確詳實(shí)、便于檢索的漢文古籍分類數(shù)據(jù)?！　≈袊鞘澜缥拿鞴艊?，幾千年來纂寫和聚集的文化典籍浩如姻海。我國歷代都有編纂類書的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有代表性的《永樂大典》等大多已夫失，現(xiàn)存《古今圖書集成》編就距今也已數(shù)百年。為了適應(yīng)今天和以后研究和檢索的需要，一九八八年海內(nèi)外三百多位專家學(xué)者和各古籍出版社同仁倡議，在已有類書的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代科學(xué)方法編纂一部新的類書《中華大典》?！　鴦?wù)院在關(guān)于編纂《中華大典》問題的批覆中指出，編纂《中華大典》“是我國建國以來最大的一項(xiàng)文化出版工程”。本書所收漢文古籍上起先秦，下迄清末，約三萬種，達(dá)七億多字，分為二十四個(gè)典，近百個(gè)分典，內(nèi)容廣博，規(guī)模宏大上前所未有?！　　吨腥A大典》的編纂工作堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度和百花齊放、百家爭鳴方針。盡量采用古精校精刻本，優(yōu)先采用我國建國后文獻(xiàn)學(xué)和考古學(xué)的優(yōu)秀成果。對(duì)傳統(tǒng)文化中重要的不同學(xué)派的數(shù)據(jù)，兼收并蓄。運(yùn)用現(xiàn)代圖書分類的方法，對(duì)收集到的資料，精選、精編，力求便于檢索、準(zhǔn)確可信?！　∵@項(xiàng)工作從開始起就受到中共中央、國務(wù)院和有關(guān)部門的重視相支持。國家主席江澤民、國務(wù)院總理李鵬分別為《中華大典》題詞。江澤民的題詞是：“同心同德群策群力認(rèn)真編好中華大典為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)”。李鵬的題詞是：“繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。全國政協(xié)主席李瑞環(huán)、國務(wù)委員李鐵映也作了重要指示，要求抓緊辦理?！　　?/pre>


內(nèi)容概要
　　《中華大典·教育典·教育思想分典（繁體堅(jiān)排版）（套裝全4冊(cè)）》是在繼承、弘揚(yáng)我國古代類書優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從我國五千年來積累的約二十余萬種古代典籍中摘取精萃，加以標(biāo)點(diǎn)整理，參照現(xiàn)代科學(xué)的圖書分類法分類匯編，形成的一部條理井然、極便查閱的大型類書。



書籍目錄
教育作用總部﹝第一冊(cè)﹞教育目的總部道德教育總部﹝第二冊(cè)﹞課程總部﹝第三冊(cè)﹞教學(xué)總部﹝第四冊(cè)﹞教師總部引用書目


章節(jié)摘錄
　　然則人之性無以異于圣人之性？圣人之性誠而不動(dòng)，明而不惑，故情偽莫能遷焉。眾人之性不勝其情，欲動(dòng)乎內(nèi)，物交乎外，不能以自反，其道遂亡。此所以異也。夫殺一不辜，人莫不惻然有所不忍，此天下之心同仁也。有是心而為不仁者，彼有以害之也。行一不義，人莫不懊然有所不為，此天下之心同義也。有是心而為不義者，彼有以賊之也。尊君而卑臣，隆父而殺子，此天下之心同禮也。有是心而為無禮者，彼有以慢之也。是是而非非，好善而惡惡，此天下之心同智也。有是心而為不智者，彼有以蔽之也。內(nèi)以欺諸己，外以欺諸人，則怍焉，此天下之心同信也。有是心而為不信者，彼有以遷之也。故有之者性也，失之者情也。不正其情，無以反其性。如此者必待學(xué)而后明，修而后復(fù)，自致曲至于能化之謂修道也。修者人之道，故謂之教?！　〕填棥⒊填U《二程外謇》卷一《朱公揆錄拾遣》學(xué)，在知其所有，又養(yǎng)其所有。　　呂祖謙《東萊別集》卷一六《答朱侍講所問》修道之謂教，自明誠謂之教。兩“教”字同否？，其說如何？明道、伊川說修道自不同，呂、楊、游氏皆附明道說，古注亦然，但下文不相屬，又與明誠處不相貫，不知如何?！　⌒薜乐^教，設(shè)教者也。自明誠謂之教，由教以成者也。教字本同，但所從言之異耳。天下皆不失其性，則教不必設(shè)，道不必修。惟自誠明者不能人人而然，故為此修道設(shè)教，然后人始得由此教故自明而至于誠也。使道之不修，設(shè)教有所偏，則由教者亦必有所差，安能自明而至于誠乎。二程諸家修道之說，或主乎設(shè)教，或主乎為此而設(shè)教，其歸趣則一而已。【略】　　修道之謂教，依呂、楊說甚穩(wěn)。　　……








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