中國古代宇宙觀與政治文化

內容概要

此前的歷史學界研究宇宙觀，主要是將其視為一種思維形式，并且特別地關注它的起源；而考古學術界關于宇宙觀研究多針對在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的具體的、可移動的遺物或不可移動的遺跡。而王愛和的這部著作與眾不同，它關注政治與宇宙觀之間的緊密聯(lián)系，即認為宇宙觀從來都不是一種單純的思維模式，因此不能獨立存在于由實踐、禮儀、物質和話語等多種形式組成的權力關系之外，同時，也沒有一個政治體系能優(yōu)先或脫離于宇宙觀。就是說，權力的行使和宇宙的觀念既互相塑造，又不斷地互相改造，只因它們都同屬一個多面體。
這本《中國古代宇宙觀與政治文化》由王愛和著，金蕾、徐峰譯，不僅吸收了現(xiàn)代西方漢學界的各種研究理論和方法，而且也吸收了來自中、日學界的研究成果，可以說，其在研究理論和方法上，博采眾長，對國內歷史學界這方面的研究有很大的借鑒價值。

作者簡介

王愛和
北京人。1971-1983年在北京東城區(qū)塑料一廠工作。1979年和1981年兩次參加無名畫會公開畫展。1983年人中國社會科學院研究生院就讀，1986年獲碩士學位，隨后赴美留學，就讀于哈佛大學，1995年獲東亞語言文明與社會人類學博士學位。1995年任教于美國普渡大學。1999年移居香港，任教于香港大學至今。其代表性學術專著cosmology
and PoliticalCulture in Ealy China(Cambridge University
Press，2000)，并主編《無名畫集》十三卷(香港大學出版社，2010年)。

書籍目錄

中文版序
圖表目錄
第一章  緒論
  一、宇宙觀與政治文化
  二、學科方法論與研究命題
    1. 歷史學對起源的關注
    2. 古典社會人類學與結構主義
    3. 漢學研究對結構主義的發(fā)展和修正
    4. 考古學的新材料和方法論的新問題
  三、從意識形態(tài)到文化邏輯：理論模式更新
  四、中國宇宙觀的理論意義和方法論的創(chuàng)新
    1. 新命題：實踐、身體、象征、權利
    2. 跨學科方法
    3. 文化和權力的譜系
    4. 歷史人類學與文化歷史學
    5. 理論與比較研究
  五、古代中國與現(xiàn)代性
  六、本書結構
第二章  四方與中心：晚商王族的宇宙觀
  一、導言
  二、四方
    1. 政治地理：“方”與“我”
    2. 宇宙結構：四方
    3. 祭祀結構：稀和“方”
    三、中心
  四、宇宙觀與祭祀、政治活動
    1. 空間與時間
    2. 天與地
  五、青銅時代晚期的四方
    1. 克商
    2. 向中心轉移
    3. 改造四方
    4. 中心性的延續(xù)
  六、結論
第三章  五行：歷史變革中的宇宙觀
  一、導言
  二、超越王權的知識和權威
    1. 君王神權的篡奪者
    2. 五行與國事
    3. 五行與兵書
    4. 官僚機構和百姓日常生活中的五行
  三、從中心走向循環(huán)運轉
    1. 宇宙運動之循環(huán)
    2. 重整時間秩序
    3. 對空間秩序的重新定義
  四、關聯(lián)：天人之際的新渠道
    1. 君權的再創(chuàng)造
    2. 文本與關聯(lián)系統(tǒng)的建立
    3. 宇宙觀綜合化和君權理論化
  五、結論
第四章  宇宙觀道德化與皇權的演變
  一、導言
  二、《漢書·五行志》
    1. 《漢書·五行志》的內容
    2. 《五行志》的結構
  三、以力克天下還是以德承天下：圍繞皇權性質的爭辯
    1. 水德和五德相克
    2. 土德：五行相克與三統(tǒng)相承之沖突
    3. 火德與五行相生
  四、地、人、天
    1. 地
    2. 人
    3. 天
  五、結論
第五章  皇權之爭：宇宙的中心和權力的樞紐
  一、導言
  二、災異：魔力與天道之間
  三、構建皇權的宇宙觀之爭
    1. 朝廷文人與地方諸侯王
    2. 董仲舒和淮南王
    3. 宇宙觀之爭
    4. 皇權模式之爭
  四、構建天下的政治之戰(zhàn)
    1. 文化和觀念的大一統(tǒng)
    2. 中央集權與地方自治
  五、皇帝：權力之樞紐
    1. 權力樞紐
    2. 天人之際，身不由己
  六、結論
第六章  結論：宇宙觀和權力的再思考
  一、宇宙觀和權力的互相構建
  二、政治文化的多面性
  三、解構中國傳統(tǒng)之“本質”
引用書目簡稱及版本
參考文獻

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：在本書中，我同樣探討古代中國宇宙觀與政治的聯(lián)系。所不同的是，葉山與席文關心的是宇宙觀對國家所擔當?shù)慕ㄔO性角色，而我則尋求帝國形成期間宇宙觀中出現(xiàn)的爭議及沖突，以揭示看似高度統(tǒng)一而單一的宇宙觀下所掩蓋的差異、矛盾及斗爭。我發(fā)現(xiàn)，商周四方宇宙觀就是用符號象征系統(tǒng)構建政治權利的典型例子；而五行觀的出現(xiàn)，則展示宇宙觀在瓦解舊的象征一權利結構和構建新的地緣霸權中起的關鍵作用。秦漢時期，宇宙觀不是簡單的維護固有政權，而是不斷地構建和界定皇權，并包容了帝國形成中社會力量之間的矛盾與張力。這些矛盾與張力，在與宇宙相生相克的循環(huán)中展開象征性的斗爭，又進而完全改變了宇宙觀及皇權的內涵。漢代的災異說，正是敵對政治力量之間在共同宇宙觀中進行的符號斗爭的最佳例證。而這種符號斗爭，又改變了皇權政治的性質。正如董仲舒與淮南王之間的理論對立所顯示的，天人感應的理論為政治斗爭提供了通用的結構及詞匯。通過這種符號政治斗爭，皇權不再是唯一的權力之源，而是被象征性地構建成宇宙及帝國的軸心，實際上是眾多對立勢力相互較量的一個活躍的互動場②。

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《中國古代宇宙觀與政治文化》：利用最新的出土文獻資料，并運用人類學的方法探討中國古代的宇宙觀及其與政治文化的關系。

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