中國(guó)古代宇宙觀與政治文化

內(nèi)容概要

此前的歷史學(xué)界研究宇宙觀，主要是將其視為一種思維形式，并且特別地關(guān)注它的起源；而考古學(xué)術(shù)界關(guān)于宇宙觀研究多針對(duì)在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的具體的、可移動(dòng)的遺物或不可移動(dòng)的遺跡。而王愛和的這部著作與眾不同，它關(guān)注政治與宇宙觀之間的緊密聯(lián)系，即認(rèn)為宇宙觀從來都不是一種單純的思維模式，因此不能獨(dú)立存在于由實(shí)踐、禮儀、物質(zhì)和話語等多種形式組成的權(quán)力關(guān)系之外，同時(shí)，也沒有一個(gè)政治體系能優(yōu)先或脫離于宇宙觀。就是說，權(quán)力的行使和宇宙的觀念既互相塑造，又不斷地互相改造，只因它們都同屬一個(gè)多面體。
這本《中國(guó)古代宇宙觀與政治文化》由王愛和著，金蕾、徐峰譯，不僅吸收了現(xiàn)代西方漢學(xué)界的各種研究理論和方法，而且也吸收了來自中、日學(xué)界的研究成果，可以說，其在研究理論和方法上，博采眾長(zhǎng)，對(duì)國(guó)內(nèi)歷史學(xué)界這方面的研究有很大的借鑒價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

王愛和
北京人。1971-1983年在北京東城區(qū)塑料一廠工作。1979年和1981年兩次參加無名畫會(huì)公開畫展。1983年人中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院就讀，1986年獲碩士學(xué)位，隨后赴美留學(xué)，就讀于哈佛大學(xué)，1995年獲東亞語言文明與社會(huì)人類學(xué)博士學(xué)位。1995年任教于美國(guó)普渡大學(xué)。1999年移居香港，任教于香港大學(xué)至今。其代表性學(xué)術(shù)專著cosmology
and PoliticalCulture in Ealy China(Cambridge University
Press，2000)，并主編《無名畫集》十三卷(香港大學(xué)出版社，2010年)。

書籍目錄

中文版序
圖表目錄
第一章  緒論
  一、宇宙觀與政治文化
  二、學(xué)科方法論與研究命題
    1. 歷史學(xué)對(duì)起源的關(guān)注
    2. 古典社會(huì)人類學(xué)與結(jié)構(gòu)主義
    3. 漢學(xué)研究對(duì)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展和修正
    4. 考古學(xué)的新材料和方法論的新問題
  三、從意識(shí)形態(tài)到文化邏輯：理論模式更新
  四、中國(guó)宇宙觀的理論意義和方法論的創(chuàng)新
    1. 新命題：實(shí)踐、身體、象征、權(quán)利
    2. 跨學(xué)科方法
    3. 文化和權(quán)力的譜系
    4. 歷史人類學(xué)與文化歷史學(xué)
    5. 理論與比較研究
  五、古代中國(guó)與現(xiàn)代性
  六、本書結(jié)構(gòu)
第二章  四方與中心：晚商王族的宇宙觀
  一、導(dǎo)言
  二、四方
    1. 政治地理：“方”與“我”
    2. 宇宙結(jié)構(gòu)：四方
    3. 祭祀結(jié)構(gòu)：稀和“方”
    三、中心
  四、宇宙觀與祭祀、政治活動(dòng)
    1. 空間與時(shí)間
    2. 天與地
  五、青銅時(shí)代晚期的四方
    1. 克商
    2. 向中心轉(zhuǎn)移
    3. 改造四方
    4. 中心性的延續(xù)
  六、結(jié)論
第三章  五行：歷史變革中的宇宙觀
  一、導(dǎo)言
  二、超越王權(quán)的知識(shí)和權(quán)威
    1. 君王神權(quán)的篡奪者
    2. 五行與國(guó)事
    3. 五行與兵書
    4. 官僚機(jī)構(gòu)和百姓日常生活中的五行
  三、從中心走向循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)
    1. 宇宙運(yùn)動(dòng)之循環(huán)
    2. 重整時(shí)間秩序
    3. 對(duì)空間秩序的重新定義
  四、關(guān)聯(lián)：天人之際的新渠道
    1. 君權(quán)的再創(chuàng)造
    2. 文本與關(guān)聯(lián)系統(tǒng)的建立
    3. 宇宙觀綜合化和君權(quán)理論化
  五、結(jié)論
第四章  宇宙觀道德化與皇權(quán)的演變
  一、導(dǎo)言
  二、《漢書·五行志》
    1. 《漢書·五行志》的內(nèi)容
    2. 《五行志》的結(jié)構(gòu)
  三、以力克天下還是以德承天下：圍繞皇權(quán)性質(zhì)的爭(zhēng)辯
    1. 水德和五德相克
    2. 土德：五行相克與三統(tǒng)相承之沖突
    3. 火德與五行相生
  四、地、人、天
    1. 地
    2. 人
    3. 天
  五、結(jié)論
第五章  皇權(quán)之爭(zhēng)：宇宙的中心和權(quán)力的樞紐
  一、導(dǎo)言
  二、災(zāi)異：魔力與天道之間
  三、構(gòu)建皇權(quán)的宇宙觀之爭(zhēng)
    1. 朝廷文人與地方諸侯王
    2. 董仲舒和淮南王
    3. 宇宙觀之爭(zhēng)
    4. 皇權(quán)模式之爭(zhēng)
  四、構(gòu)建天下的政治之戰(zhàn)
    1. 文化和觀念的大一統(tǒng)
    2. 中央集權(quán)與地方自治
  五、皇帝：權(quán)力之樞紐
    1. 權(quán)力樞紐
    2. 天人之際，身不由己
  六、結(jié)論
第六章  結(jié)論：宇宙觀和權(quán)力的再思考
  一、宇宙觀和權(quán)力的互相構(gòu)建
  二、政治文化的多面性
  三、解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)之“本質(zhì)”
引用書目簡(jiǎn)稱及版本
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：在本書中，我同樣探討古代中國(guó)宇宙觀與政治的聯(lián)系。所不同的是，葉山與席文關(guān)心的是宇宙觀對(duì)國(guó)家所擔(dān)當(dāng)?shù)慕ㄔO(shè)性角色，而我則尋求帝國(guó)形成期間宇宙觀中出現(xiàn)的爭(zhēng)議及沖突，以揭示看似高度統(tǒng)一而單一的宇宙觀下所掩蓋的差異、矛盾及斗爭(zhēng)。我發(fā)現(xiàn)，商周四方宇宙觀就是用符號(hào)象征系統(tǒng)構(gòu)建政治權(quán)利的典型例子；而五行觀的出現(xiàn)，則展示宇宙觀在瓦解舊的象征一權(quán)利結(jié)構(gòu)和構(gòu)建新的地緣霸權(quán)中起的關(guān)鍵作用。秦漢時(shí)期，宇宙觀不是簡(jiǎn)單的維護(hù)固有政權(quán)，而是不斷地構(gòu)建和界定皇權(quán)，并包容了帝國(guó)形成中社會(huì)力量之間的矛盾與張力。這些矛盾與張力，在與宇宙相生相克的循環(huán)中展開象征性的斗爭(zhēng)，又進(jìn)而完全改變了宇宙觀及皇權(quán)的內(nèi)涵。漢代的災(zāi)異說，正是敵對(duì)政治力量之間在共同宇宙觀中進(jìn)行的符號(hào)斗爭(zhēng)的最佳例證。而這種符號(hào)斗爭(zhēng)，又改變了皇權(quán)政治的性質(zhì)。正如董仲舒與淮南王之間的理論對(duì)立所顯示的，天人感應(yīng)的理論為政治斗爭(zhēng)提供了通用的結(jié)構(gòu)及詞匯。通過這種符號(hào)政治斗爭(zhēng)，皇權(quán)不再是唯一的權(quán)力之源，而是被象征性地構(gòu)建成宇宙及帝國(guó)的軸心，實(shí)際上是眾多對(duì)立勢(shì)力相互較量的一個(gè)活躍的互動(dòng)場(chǎng)②。

編輯推薦

《中國(guó)古代宇宙觀與政治文化》：利用最新的出土文獻(xiàn)資料，并運(yùn)用人類學(xué)的方法探討中國(guó)古代的宇宙觀及其與政治文化的關(guān)系。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    中國(guó)古代宇宙觀與政治文化 PDF格式下載

---