先秦社會與思想

內(nèi)容概要

　　《先秦社會與思想：試論中國文化的核心》主要涉及的是中國文化的核心形成期，即所謂“原中國”時代，其絕對年代是指公元前2000年前后到公元前200年前后，王朝是指夏、殷、周三代。本書企圖通過對照文獻史料和考古資料，描述出了這個時代的特征，并盡可能與當(dāng)時的人站在一個地平線理解其諸問題。第一部分通過考察當(dāng)時人的頭發(fā)的象征意義以及人同植物比較產(chǎn)生的認(rèn)識感覺，并通過分析象征這些感覺的“世”字，解明了強固的祖先觀念和血族意識所規(guī)定的人們的生命觀和世界觀。在此基礎(chǔ)上，明確指出“天地長久”，即家族和國家的永存，才是人們最大的愿望。第二部分對處于上述歷史狀況中的《老子》思想作了解讀。作者認(rèn)為，春秋時代的統(tǒng)治階層廣泛存在著《老子》式處世思想，那是因為在當(dāng)時的統(tǒng)治階級周圍，存在著參與政策決定的智囊，最重要的是當(dāng)時的史官。他們在蓄積關(guān)于天、地、人的歷史知識的過程中，逐漸發(fā)現(xiàn)了掌管萬物運行的“天道”。他們認(rèn)為要想保持家族和國家的永存，必須基于天道進行統(tǒng)治及處世。而《老子》即從道的角度，整理編輯了當(dāng)時智囊們的教訓(xùn)、格言、警句，其內(nèi)容是原中國統(tǒng)治階層的統(tǒng)治思想，即“天道”的相對化和集大成。

作者簡介

高木智見，1955年生于日本岐阜縣。名古屋大學(xué)大學(xué)院博士課程畢業(yè)，歷史學(xué)博士。曾留學(xué)南開大學(xué)（1979—1980）、復(fù)旦大學(xué)（1980—1982）。現(xiàn)任日本國立山口大學(xué)人文學(xué)部教授。專攻中國先秦文化史。

書籍目錄

中文版序
導(dǎo)言 本書的目的與立場
 第一節(jié) 先秦是個怎樣的時代我們應(yīng)該如何理解？
 第二節(jié) 關(guān)于史料
第一部 血族社會的世界觀
　緒論
　第一章 古代人與頭發(fā)
 　第一節(jié) 頭發(fā)與刑罰·兵士俑的發(fā)型
 　第二節(jié) 頭發(fā)的作用
 　第三節(jié) 頭發(fā)的意義
 　第四節(jié) 原中國時期頭發(fā)的含義
 　小結(jié)
　第二章 人與植物的類比認(rèn)識
 　第一節(jié) 土毛·不毛
 　第二節(jié) 文王孫子,本支百世
 　第三節(jié) 《詩經(jīng)》與類比認(rèn)識
 　小結(jié)
　第三章 永存的血族
 　第一節(jié) “世”字
 　第二節(jié) 生命的連鎖繼承
 　第三節(jié) 舜的子孫
 　第四節(jié) 血緣的長期存續(xù)與祭祀
 　第五節(jié) 世系·世本
 　第六節(jié) 世的意識
 　第七節(jié) 不死鳥的陳國
 　第八節(jié) 延續(xù)祭祀的理由
 　小結(jié)
 　結(jié)語 專向戰(zhàn)國時代
第二部 《老子》思想的歷史研究
　緒論
　第一章 《老子》思想的本質(zhì)及其背景
　 第一節(jié) 《老子》思想的本質(zhì)
 　第二節(jié) 再讀“鄭伯克段于鄢”
 　第三節(jié) 普遍存在的《老子》處世思想
 　第四節(jié) 范氏一族的處世
 　第五節(jié) 統(tǒng)治階層的決策過程
 　小結(jié)
　第二章 歷史與《老子》
 　第一節(jié) 什么是歷史？
 　第二節(jié) 外族歷史的教訓(xùn)
 　第三節(jié) 以史為鑒·應(yīng)尊之善
 　第四節(jié) “敬”的處世
 　第五節(jié) “敬”與《老子》
 　第六節(jié) “敬”的具體化
 　第七節(jié) 歷史事實的抽象化與《老子》思想
 　第八節(jié) 普遍存在的《老子》思想
　第三章 天道與道
　 第一節(jié) 何為史官？
 　第二節(jié) 道與《老子》
 　第三節(jié) 史官的直筆
 　第四節(jié) 從巫師到史官--夏啟及其子孫
 　小結(jié)
 　結(jié)語
后記
索引一 近現(xiàn)代研究者姓名索引
索引二 出土資料、文物、遺跡索引
索引三 關(guān)鍵詞索引
索引四 《老子》重要語句索引
譯后記

章節(jié)摘錄

　　田橫一直抵抗高祖劉邦到最后。劉邦甚至在即皇帝位后，還對田橫的勢力心有余悸，后來終于遣使邀請?zhí)餀M到洛陽作客。被邀兩次后，田橫無奈，只能赴洛陽。但是他在謁見高祖之前，以“人臣見天子當(dāng)洗沐”為借口，趁機自刎，令從者把自己的頭顱獻給了高祖。隨后，以獻頭顱的兩位從者為首，得知田橫自刎的五百名田橫臣下一齊自盡?！妒酚洝返倪@段描寫給人深刻印象。然而田氏一族并不因此就滅絕。世稱“長者”，以清廉著稱的漢朝官僚田叔，就是“齊田氏苗裔也”（《史記·田叔列傳》），當(dāng)然也就是舜的后裔。漢初推行強本弱末政策時，把各個地方的豪族都強制移住到長安附近，其中就有“齊諸田”，也就是田氏一族（《漢書·地理志》）。舜的余脈一直延續(xù)，遠遠超過兩千年。還應(yīng)該指出的是，甚至那位新朝的王莽，也自稱自己是田齊的子孫，舜的后裔，同時擁立舜和陳國胡公滿、田完等的后裔，在各個陵墓舉行各種祭祀活動（《漢書·王莽傳》）?！　∥覀儼烟锸弦蛔宓臍v史一直記述到漢代以后，是為了說明存在于原中國時期人們價值觀根底的血族意識，一直到傳統(tǒng)中國時期，還緊緊地束縛著人們的意識和行動。當(dāng)然，在戰(zhàn)國末期和秦漢交替時期甚至漢王朝時期，田氏一族所表現(xiàn)的諸種行動，不用說是在各種特殊情況下，各人根據(jù)自己的信念所采取的。但是繼承田氏一族歷史的這些人，無不令人感到某種高昂的氣概，難道不是因為其行動背后有作為舜的子孫的一種自負(fù)嗎？特別是田橫尋找自刎機會所用的借口“洗沐”，也就是洗浴象征繼承自舜以來生命力的頭發(fā)這個事實，令人感到他血族意識的強固以及對此意識的自負(fù)。這難道是筆者牽強附會嗎？如前（第50頁）所述，據(jù)傳王莽為了掩飾禿頂，給帽子加頂，這不可能僅是一個外觀問題?？梢岳斫獾氖牵瑢ν趺碚f，作為舜的后裔，遮掩象征生命力、本應(yīng)豐茂的頭發(fā)，是一個必然的舉動。　　……

編輯推薦

　　《先秦社會與思想：試論中國文化的核心》企圖通過對照文獻史料和考古資料， 描述出了這個時代的特征，并盡可能與當(dāng)時的人站在一個地平線理解其諸問題。“早期中國”不僅是西方漢學(xué)研究長期實踐中形成的一種實用分類，而且是探求中國傳統(tǒng)文化之源的重要的實質(zhì)性概念。

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