方廣锠敦煌遺書散論

內(nèi)容概要

本書是《當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集》之《方廣锠敦煌遺書散論》，書中收錄了《敦煌藏經(jīng)洞封閉原因之我見》、《略談敦煌遺書的二次加工及句讀》、《中國敦煌遺書與日本奈良平安寫經(jīng)》等研究文章。     本書適合從事相關(guān)研究工作的人員參考閱讀。

作者簡介

方廣锠，原籍江蘇邗江，1948年7月7日生于上海。1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院南亞系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1988年畢業(yè)于同院世界宗教系(在職)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。1982年起任助理研究員，1988年起任副研究員，1997年起任研究員?，F(xiàn)為上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。 
    1955．09-1962．07  在上海接受小學(xué)及初一教育。 
    1962．09-1968．12  隨家支邊遷居新疆，在新疆沙灣縣第一中學(xué)繼續(xù)接受初中、高中教育及參加文化大革命。 
    1969．01-1972．07  在新疆沙灣縣烏拉烏蘇鄉(xiāng)插隊(duì)勞動。 
    1972．07-1978．09  在新疆塔城地區(qū)師范學(xué)校學(xué)習(xí)并工作。 
    1978．09-1981．07  考入中國社會科學(xué)院研究生院南亞系，在北京大學(xué)學(xué)習(xí)。 
    1981．07-1985．07  畢業(yè)留在中國社會科學(xué)院·北京大學(xué)南亞研究所工作。 
    1985．07-1989．03  因中國社會科學(xué)院·北京大學(xué)南亞研究所撤銷，分配在中國社會科學(xué)院南亞東南亞研究所工作。1988年起該所改名為中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所。 
    1989．03-1993．05  調(diào)動到中國國家圖書館善本部工作。 
    1993．05-1995．09  返回中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所 
    工作。 
    1995．09-2004．05  因中國社科院內(nèi)部學(xué)科調(diào)整，轉(zhuǎn)到中國社會 
    科學(xué)院世界宗教研究所工作。 
    2004．06-  調(diào)動到上海師范大學(xué)工作。 
    曾任中國社科院亞太所哲學(xué)宗教室副主任、中國國家圖書館善本部副主任、中國社科院亞太所歷史哲學(xué)宗教室副主任、歷史文獻(xiàn)室副主任、中國社科院宗教所佛教室副主任、主任，中國社科院哲學(xué)學(xué)科片學(xué)術(shù)委員、宗教所學(xué)術(shù)委員，中國社科院研究生院教授。 
    現(xiàn)主要社會兼職：全國古籍保護(hù)工作專家委員會委員、全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、中國敦煌吐魯番學(xué)會常務(wù)理事。 
    主要從事佛教、佛教文獻(xiàn)學(xué)、敦煌學(xué)研究。

書籍目錄

當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集編纂緣起學(xué)術(shù)自述敦煌藏經(jīng)洞封閉原因之我見敦煌藏經(jīng)洞封閉年代之我見——兼論“敦煌遺書”與“藏經(jīng)洞遺書”之界定從“敦煌學(xué)”的詞源談起——兼為王冀青先生補(bǔ)白敦煌經(jīng)帙關(guān)于敦煌遺書的流散、回歸、保護(hù)與編目漫談敦煌遺書斯坦因敦煌特藏所附數(shù)碼著錄考初創(chuàng)期的敦煌學(xué)——以收藏題跋為中心《中國國家圖書館藏敦煌遺書》前言談?wù)橙~裝——中國書籍裝幀史札記之一敦煌遺書與佛教研究——新材料與新問題略談敦煌遺書的二次加工及句讀關(guān)于《禪藏》與敦煌禪籍的若干問題關(guān)于敦煌遺書《佛說佛名經(jīng)》關(guān)于《佛說孝順子修行成佛經(jīng)》的若干資料敦煌本《壇經(jīng)》錄校三題中國敦煌遺書與日本奈良平安寫經(jīng)日本對敦煌佛教文獻(xiàn)之研究(1909～1954)關(guān)于“敦煌遺書庫”的構(gòu)想附錄：論著目錄(1981～2010)作者簡歷

章節(jié)摘錄

插圖：真補(bǔ)經(jīng)而回避這2號道真補(bǔ)經(jīng)目錄，在文章中有意無意地夸大了道真補(bǔ)經(jīng)的規(guī)模及涉及的時段。此外，“道真儲經(jīng)處”與“三界寺圖書館”是兩個不同的概念，主張兩者同一，需要拿出證據(jù)，榮新江卻沒有提供證據(jù)。又，道真補(bǔ)經(jīng)乃其早年的活動，長興五年（934）已經(jīng)完成。藏經(jīng)涮封閉于成平五年（1002）之后，間隔了約70年。即使以道真逝世的公元987年起算，距離藏經(jīng)洞封閉也有約20年。敦煌遺書中有一大批產(chǎn)生于道真補(bǔ)經(jīng)之后的并非三界寺的東西，特別是集中出現(xiàn)一批1002年報(bào)恩寺補(bǔ)修藏經(jīng)的資料，榮新江對此完全回避。榮新江贊同避黑汗王朝之難，其實(shí)，打開地圖便知，這是站不住腳的。諸多資料證明，當(dāng)時敦煌諸寺存有多部精美藏經(jīng)，按照“圖書館說”，則唯有三界寺為避黑汗王朝之難而藏匿破爛，且順便藏匿了其他寺院的破爛，而其他十馀寺院卻均無動于衷，豈非咄咄怪事？總之，“圖書館說”企圖彌補(bǔ)“避難說”的漏洞，卻捉襟見肘，無法自圓其說。此后，又有研究者先后提出“末法說”、“供養(yǎng)說”?！澳┓ㄕf”可謂“避難說”的又一變種，它不但依然無法解釋傳統(tǒng)“避難說”的內(nèi)在矛盾，且增加了新的矛盾——中國末法思潮的產(chǎn)生年代與藏經(jīng)洞封閉時代完全無法吻合。故“末法說”也不能成立?！肮B(yǎng)說”則是“廢棄說”的延伸，力求解答神圣之物何以被廢棄。但如果了解佛教處理破舊經(jīng)書、法物的傳統(tǒng)，了解佛教的供養(yǎng)儀軌，便可知“供養(yǎng)說”實(shí)際上并沒有什么確鑿的依據(jù)。真理往往是簡單的，我們不必將它復(fù)雜化。

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《方廣锠敦煌遺書散論》：當(dāng)代敦煌學(xué)者自選集

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