現(xiàn)代性視野中的思潮與觀念

前言

編輯《中國(guó)思潮評(píng)論》最直接的目標(biāo)，是為了推動(dòng)和展示對(duì)于近代以來尤其是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮的學(xué)術(shù)研究。中國(guó)現(xiàn)代思想文化的研究，可以有多種進(jìn)路，“思潮研究”即是其中重要之一途。其原因大約有三：第一，與人物個(gè)案、主義或問題之進(jìn)路相比，“思潮研究”更具有歷史整體性，它要求從現(xiàn)象出發(fā)，注意到思想觀念和社會(huì)心理變遷之來龍去脈；第二，它不能停留在一般學(xué)科史的分隔，須兼顧到學(xué)術(shù)研究“內(nèi)在”和“外在”兩個(gè)理路，或者說觀念史與社會(huì)史的結(jié)合。第三，它并不先行確定某一種思想派別擁有最高裁判權(quán)，也不認(rèn)為互相攻訐的思潮完全形同水火，而試圖發(fā)現(xiàn)在名言和主義的爭(zhēng)論背面隱蔽著的某些東西。中國(guó)人素有厚古薄今的傳統(tǒng)，經(jīng)過“五四”所謂“激烈反傳統(tǒng)”以后，據(jù)說已經(jīng)變得一切惟新是求，而時(shí)尚之謂“新”常常與紐約、巴黎有關(guān)。晚近十年間，風(fēng)氣又經(jīng)丕變，“修舊如新”一變而為“修舊如舊”。奇怪的是，這兩樣?xùn)|西似乎并行而不悖?？偠灾m然不斷有人宣稱已經(jīng)勘明了中國(guó)文化的最終走向，“古今中西”之類的爭(zhēng)論還是緊緊糾纏著國(guó)人。

內(nèi)容概要

《中國(guó)思潮評(píng)論》的編撰目的是為了推動(dòng)和展示對(duì)于近代以來尤其是20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮的學(xué)術(shù)研究。     本輯依然對(duì)各種現(xiàn)代思潮所引起的諸多精神現(xiàn)象，包括對(duì)于社會(huì)思潮運(yùn)動(dòng)所遺留的現(xiàn)代觀念作各個(gè)向度的研究，以期在探討中國(guó)的現(xiàn)代性這個(gè)大問題上有所推進(jìn)，但是重點(diǎn)在于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮的現(xiàn)代性研究，所以書名題為《現(xiàn)代性視野中的思潮與觀念》。

書籍目錄

序進(jìn)化論思潮研究  現(xiàn)代性的歧路——清末民初的社會(huì)達(dá)爾文主義思潮(許紀(jì)霖)  革命進(jìn)化論與陳獨(dú)秀的啟蒙激進(jìn)主義(高力克)  杜威的進(jìn)化思想與胡適、賀麟的闡發(fā)(顧紅亮)中國(guó)的現(xiàn)代性  現(xiàn)代性與中國(guó)(楊春時(shí))  古代圣哲的詭譎微笑——論20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮與傳統(tǒng)文化的關(guān)系(許蘇民)  現(xiàn)代性視野中的馬克思主義美學(xué)(俞兆平)  論“新邊塞文學(xué)”的革命性與現(xiàn)代性敘事(逢增玉)民國(guó)初年社會(huì)思潮  激進(jìn)主義、現(xiàn)代情境以及中國(guó)無政府主義之崛起(楊芳燕)  民初政治調(diào)和思潮的衰落——以“全贏博弈”模式審視之(胡麗娟)思潮與觀念  以今論古與自西徂東：平等的觀念史兩章(高瑞泉)  從“邦國(guó)”下的“自由”到“自由”下的“邦國(guó)”——張佛泉自由論  述的演變及其動(dòng)因(何卓恩)  日譯概念詞“科學(xué)”的生成由來(俞喆)編后記本輯作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

一般可以表述為理性精神。中世紀(jì)神學(xué)在禁錮人的感性欲望的同時(shí)，也以盲目的信仰否定人類理性，因而在文藝復(fù)興的感性解放之后，啟蒙運(yùn)動(dòng)又以理性取代了神性的權(quán)威，這就是完整的世俗化的“祛魅”過程?？档抡J(rèn)為啟蒙是“脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”，啟蒙的條件是“在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由”信L，]實(shí)際上把現(xiàn)代性確定為理性和主體性的勝利。理性包括科學(xué)精神（工具理性）和人文精神（價(jià)值理性），科學(xué)精神促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，也破除了神學(xué)迷信；人文精神（以個(gè)體價(jià)值為核心）促進(jìn)了民主制度的建立，也以人的價(jià)值否定了神的價(jià)值，理性精神推動(dòng)著西方走向現(xiàn)代社會(huì)?？档麓_立了以理性為根據(jù)的主體性，即人具有主體的思的能力，可以為自然立法（科學(xué)）；人具有自由的意志能力，可以為道德立法（倫理）；人具有主觀的、現(xiàn)實(shí)的和目的性的能力，可以為趣味立法（藝術(shù)）。黑格爾以理念作為歷史的本質(zhì)，而理念不過是自由精神和自我意識(shí)的覺醒。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，啟蒙主義確立了人的權(quán)利，盧梭提出了平等的理念，柏克和約翰·密爾父子提出了自由的理念。理性精神推動(dòng)了社會(huì)的現(xiàn)代化，科學(xué)精神與人文精神的雙翼帶動(dòng)了人類的歷史。但是，由于理性權(quán)威取代了上帝的權(quán)威，也造成了理性異化：科學(xué)主義導(dǎo)致技術(shù)對(duì)人的統(tǒng)治和生存環(huán)境的惡化；世俗化的自由導(dǎo)致精神的空虛和生存意義的虛無化。

后記

按照“20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮研究”的工作計(jì)劃，2008年6月舉辦過“思潮研究百年反思：歷史、理論與方法”學(xué)術(shù)研討會(huì)以后，2008年底，在華東師范大學(xué)又舉辦了“現(xiàn)代性研究：思潮、觀念與現(xiàn)實(shí)”學(xué)術(shù)研討會(huì)。這是思勉人文高等研究院與《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》、《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》和《求是學(xué)刊》三家教育部名刊工程人選期刊合作的成果。收入本輯的文章有部分即來自參加該會(huì)議的學(xué)者提供的會(huì)議論文。2009年，課題組又舉行了若干次小型討論，嗣后我們約請(qǐng)南京大學(xué)許蘇民教授、臺(tái)灣大學(xué)楊芳燕教授、浙江社會(huì)科學(xué)院胡麗娟博士分別就20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)思潮與傳統(tǒng)文化的關(guān)系、無政府主義思潮與激進(jìn)主義的關(guān)系，以及民國(guó)初年調(diào)和論思潮及其消退等貢獻(xiàn)了他們的研究，由于他的所作，都是相當(dāng)系統(tǒng)的專論，故足以使本輯《中國(guó)思潮評(píng)論》顯得更為厚重。

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