睡虎地秦簡所見秦代國家與社會(huì)

前言

“早期中國”是西方漢學(xué)（Sinology）研究長期形成的一個(gè)學(xué)術(shù)范疇，指漢代滅亡之前（公元220年）的中國研究，或是佛教傳人之前的中國研究，此一時(shí)期的研究資料和研究方法都自成體系。以吉德煒（David Keightley）教授于1975年創(chuàng)辦EarlyChina雜志為標(biāo)志，“早期中國”這個(gè)學(xué)術(shù)范疇基本確定。哥倫比亞大學(xué)近年設(shè)置的一個(gè)常年漢學(xué)講座也以“早期中國”命名?！霸缙谥袊辈粌H是西方漢學(xué)研究長期實(shí)踐中形成的一種實(shí)用分類，而且是探求中國傳統(tǒng)文化之源的重要的實(shí)質(zhì)性概念。從最初的聚落發(fā)展到廣大地域內(nèi)的統(tǒng)一的中央集權(quán)專制主義的秦帝國建立，并且在漢代走上農(nóng)業(yè)文明之路、確立起帝國社會(huì)的價(jià)值觀體系、完善科層選拔官僚制度及其考核標(biāo)準(zhǔn)，早期中國經(jīng)歷了從文明起源到文化初步成型的成長過程，這個(gè)過程實(shí)際上也就是中華民族的形成過程?？梢哉f，早期中國不僅奠定了中華文明的基礎(chǔ)，也孕育、塑造了此后長期延續(xù)的傳統(tǒng)中國文化的基本性格：編戶齊民自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)長期穩(wěn)定維系；商人的社會(huì)地位始終低下；北方游牧民族入主中原基本都被漢化，帝國疆域的擴(kuò)張主要不是軍事征服而是文化同化的結(jié)果；各種宗教基本不影響政治，世俗的倫理道德教化遠(yuǎn)勝超驗(yàn)的宗教情感。

內(nèi)容概要

對于睡虎地秦簡的研究，過去一直集中于法制史資料的分析，鮮有涉及秦統(tǒng)治下的社會(huì)形態(tài)的討論。而本書從"法和習(xí)俗"這一社會(huì)史研究視角，對睡虎地秦簡所見秦律與《日書》作了全新的解讀。全書以統(tǒng)一六國過程中秦國與楚地基層社會(huì)的關(guān)系為焦點(diǎn)，通過對秦簡所見秦國官制和日常社會(huì)生活中行神信仰等社會(huì)面貌的探討，勾勒了秦國統(tǒng)治制度從最初受到基層社會(huì)習(xí)俗嚴(yán)重阻礙到逐步走向一元化的復(fù)雜轉(zhuǎn)變過程。這一研究視角與研究方法無疑對推進(jìn)睡虎地秦簡等其他出土文獻(xiàn)資料的全面研究提供了一個(gè)新的方向與切入點(diǎn)。

作者簡介

工藤元男，日本早稻田大學(xué)文學(xué)學(xué)術(shù)部教授，長期從事出土文獻(xiàn)及戰(zhàn)國秦漢史研究。

書籍目錄

寫在中文版出版之際凡例序章  睡虎地秦簡與中國古代社會(huì)史研究第一章  內(nèi)史的改組和內(nèi)史、治栗內(nèi)史的形成  前言  第一節(jié)  睡虎地秦簡所見內(nèi)史的問題  第二節(jié)  睡虎地秦簡所見內(nèi)史的結(jié)構(gòu)  第三節(jié)  內(nèi)史的變遷與改組  結(jié)語第二章  秦的都官和封建制度  前言  第一節(jié)  以往的研究及其問題  第二節(jié)  秦簡所見都官的結(jié)構(gòu)  第三節(jié) 都官設(shè)置的歷史背景  結(jié)語第三章  秦的領(lǐng)土擴(kuò)大與國際秩序的形成  前言  第一節(jié)  秦的屬邦與道制  第二節(jié)  西漢的屬國與道  第三節(jié)  東漢的屬國與道  第四節(jié)  秦簡所見屬邦與臣邦真戎君長第四章  睡虎地秦簡《日書》的基礎(chǔ)性研究  前言  第一節(jié)  《日書》的形制和內(nèi)容  第二節(jié)  《日書》的占法原理及其問題  第三節(jié)  日者和《日書》的關(guān)系  第四節(jié)  其他的《日書》  結(jié)語第五章  《日書》所見國家與社會(huì)  前言  第一節(jié)  通過詞匯分析看甲種和乙種的用字傾向  第二節(jié)  《日書》占辭所見地域性問題  第三節(jié)  通過《日書》的詞匯分析看國家的各種面貌  第五節(jié) 通過《日書》的詞匯分析看官機(jī)的各種面貌  結(jié)語第六章  先秦社會(huì)的行神信仰和禹  前言  第一節(jié)  漢代的行神和祖道  第二節(jié)  《日書》中的行神和祖道  第三節(jié)  出行之吉兇時(shí)日及其結(jié)構(gòu)  第四節(jié)  歸家的吉兇與通過儀式  結(jié)語第七章  《日書》所見道教風(fēng)俗  前言  第一節(jié)  中國古代的行旅  第二節(jié)  放馬灘秦簡《日書》所見《律書》和納音  第三節(jié)  禁咒的形式  第四節(jié)  禹步與四縱五橫  結(jié)語第八章  禹形象的變遷與五祀  前言  第一節(jié)  與嫁娶日吉兇相關(guān)的禹  第二節(jié)  作為治愈神的禹  第三節(jié)  作為保護(hù)神的禹  第四節(jié)  行神祭祀與五祀  結(jié)語第九章  《日書》所反映的秦、楚的目光  前言  第一節(jié)  《玄戈》所見秦、楚占法原理的異同  第二節(jié)  《稷辰》、《秦》所見楚人的目光  第三節(jié)  建除所見楚人的目光  第四節(jié)  《歲》所見秦人的目光  結(jié)語第十章  戰(zhàn)國時(shí)代秦國的嗇夫制和縣制  前言  第一節(jié)  主管縣邑的嗇夫  第二節(jié)  縣令和縣嗇夫、大嗇夫  第三節(jié) 《語書》和縣、道嗇夫  結(jié)語終章  睡虎地秦簡所見戰(zhàn)國時(shí)代秦國的法和習(xí)俗  前言  第一節(jié)  楚歷對秦律的影響  第二節(jié)  《封診式  毒言》中所見毒言禁忌  第三節(jié)  《封診式》中出現(xiàn)的國家和家族、共同體  第四節(jié)  《語書》和六國的統(tǒng)一  第五節(jié)  戰(zhàn)國時(shí)代秦國法治主義的轉(zhuǎn)變  結(jié)語后記睡虎地秦簡簡號對照表、引用索引譯后記

章節(jié)摘錄

插圖：于是縣變成了民治機(jī)構(gòu)。下一代是秦惠文王，從他開始稱王號，組建了王國機(jī)構(gòu)，稱其國土為王畿，為王畿的統(tǒng)治設(shè)置了內(nèi)史。據(jù)青川木牘《田律》，武王二年以前“丞相－內(nèi)史－縣制”這一關(guān)中的郡縣制已形成了。藤田先生懷疑秦不太可能一開始就組織全國性的財(cái)政機(jī)構(gòu)，但藤田先生所依據(jù)的江村治樹先生也指出過，對戰(zhàn)國時(shí)代的國家而言，確保糧食是最重要的事情之一，具體規(guī)定嚴(yán)格管理制度的《倉律》的核心部分，制定時(shí)代其實(shí)很早。此外，藤田先生根據(jù)青川木牘《田律》認(rèn)為當(dāng)時(shí)關(guān)中已經(jīng)形成了郡縣制，這種解釋也值得商榷。山田勝芳先生認(rèn)為，青川木牘《田律》中的內(nèi)史相當(dāng)于后來的御史大夫。在商鞅變法后，秦實(shí)施以法治主義為依據(jù)的文書行政，這提高了內(nèi)史的地位。設(shè)置在邊境地區(qū)的郡逐漸擴(kuò)充軍事以外的行政機(jī)構(gòu)，成為其所管轄之縣的上級官府，內(nèi)史隨之在丞相府下開始統(tǒng)括全秦的文書行政，同時(shí)也是秦本土的行政長官，由此出現(xiàn)了內(nèi)史的雙重性。山田先生試圖從這種雙重性的角度把握戰(zhàn)國時(shí)代秦的內(nèi)史，而重近啟樹先生利用睡虎地秦簡論證山田先生的觀點(diǎn)。重近先生認(rèn)為，向中央政府呈報(bào)的簿籍應(yīng)該區(qū)別上計(jì)的計(jì)簿（一年的總計(jì)簿）和其他各種簿籍。

后記

2008年，我們合作翻譯的日本愛媛大學(xué)教授藤田勝久的著作《戰(zhàn)國史料研究》在上海古籍出版社出版，獲得學(xué)界好評，于是決定再接再厲，繼續(xù)合作翻譯日本早稻田大學(xué)教授工藤元男的名著《睡虎地秦簡所見秦代國家與社會(huì)》，得到“早期中國研究叢書”策劃者朱淵清教授和上海古籍出版社童力軍先生的大力支持，于是有了這部著作的翻譯和出版。在此要向朱淵清先生、童力軍先生表示深厚的謝意。工藤元男教授現(xiàn)任早稻田大學(xué)文學(xué)部教授、早稻田長江流域文化研究所所長。曾任日本中國出土資料學(xué)會(huì)會(huì)長，主持過日本最高級別的大型科研項(xiàng)目.主要利用出土資料研究中國古代法制史、社會(huì)史、宗教史。也通過四川省及兩湖地區(qū)的野外實(shí)地考察，對長江中上游展開過歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)的綜合研究。成果豐富，自成體系，在中國史學(xué)界和出土資料學(xué)界享有盛名。我們在中國的學(xué)術(shù)刊物或網(wǎng)絡(luò)上常常能夠讀到他的論文，然而系統(tǒng)闡述其完整思想的譯著卻一部也沒有，這不能不說是件憾事，現(xiàn)在這個(gè)缺憾能夠由我們來彌補(bǔ)，實(shí)在令人欣慰。我們倆曾聽過工藤教授的課，或參與過他的科研項(xiàng)目，可以說是他非正式的學(xué)生。這次翻譯，對我們來說是一次極好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

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