正統(tǒng)性的意欲

內(nèi)容概要

伯蘭特·佛爾(Bernard
Faure)，法國(guó)著名佛教學(xué)者(現(xiàn)移居美國(guó))。1978年佛爾畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院(Institut national des
Langues et Civilisations orientales)，獲研究生文憑(Dipl6me d'Etudes
Approfondies)。1984年，佛爾畢業(yè)于巴黎第七大學(xué)(University of
Paris-VII)，獲哲學(xué)國(guó)家博士(Doctorat
d’Etat)學(xué)位。1978--1983年期間，佛爾留學(xué)日本，先后作為訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者和研究生就讀于京都大學(xué)人文科學(xué)研究所(歷史學(xué)京都學(xué)派重鎮(zhèn))，從柳田圣山先生研究禪學(xué)(柳田圣山在此期間任教于京都大學(xué)，后曾任人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)，以倡導(dǎo)歷史文獻(xiàn)批評(píng)學(xué)方法研治禪學(xué)而知名)。1983年，佛爾移居美國(guó)，先后任康奈爾大學(xué)助理教授(1983--1987)和副教授(1987)，及斯坦福大學(xué)副教授(1987--1994)、教授(1994--1999)、講座教授(George
Edwin Bumell Professor of Religious
Studies)，現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系、東亞語(yǔ)言文化系教授，并擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)13本宗教研究中心(Columbia Center
for Japanese Religion)主任。

作者簡(jiǎn)介

伯蘭特·佛爾（Bernard Faure），法國(guó)著名佛教學(xué)者（現(xiàn)移居美國(guó)）。1978年佛爾畢業(yè)于法國(guó)國(guó)立東方語(yǔ)言文化學(xué)院，獲研究生文憑。1984年，佛爾畢業(yè)于巴黎第七大學(xué)，獲哲學(xué)國(guó)家博士學(xué)位。1978-1983年期間，佛爾留學(xué)日本，先后作為訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者和研究生就讀于京都大學(xué)人文科學(xué)研究所（歷史學(xué)京都學(xué)派重鎮(zhèn)），從柳田圣山先生研究禪學(xué)（柳田圣山在此期間任教于京都大學(xué)，后曾任人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)，以倡導(dǎo)歷史文獻(xiàn)批評(píng)學(xué)方法研治禪學(xué)而知名）。1983年，佛爾移居美國(guó)，先后任康奈爾大學(xué)助理教授（1983-1987）和副教授（1987），及斯坦福大學(xué)副教授（1987-1994）、教授（1994-1999）、講座教授，現(xiàn)為哥倫比亞大學(xué)宗教學(xué)系、東亞語(yǔ)言文化系教授，并擔(dān)任哥倫比亞大學(xué)日本宗教研究中心主任。
佛爾佛學(xué)研究的主題是東亞佛教。在這一論域內(nèi)，他的論述主要集中在中日禪學(xué)和古代日本佛教方面。在禪學(xué)領(lǐng)域，佛爾的研究一方面表現(xiàn)出濃重的京都學(xué)派風(fēng)格，注重嚴(yán)格的歷史考證和細(xì)密的文獻(xiàn)梳理；另外一方面，他又擅長(zhǎng)于將禪史研究置于西方書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，尤其是當(dāng)代西方思想中進(jìn)行考量，在學(xué)科交叉性背景中對(duì)禪研究史進(jìn)行多視角的考察。在理論資源方面，佛爾擅長(zhǎng)于將西學(xué)前沿尤其是后結(jié)構(gòu)、后現(xiàn)代、后殖民理論和禪學(xué)的歷史材料和學(xué)術(shù)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析，提出了“禪的東方學(xué)”、“禪帝國(guó)主義”等富有沖擊性的命題。在方法論層面，佛爾有效地整合了法國(guó)東方學(xué)、日本京都學(xué)派傳統(tǒng)，及多種當(dāng)代西方前沿思想史研究法。他強(qiáng)調(diào)對(duì)禪的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行方法論方面的反省，提出了“行事的學(xué)術(shù)”的研究方法。佛爾禪學(xué)研究貢獻(xiàn)主要在中國(guó)早期禪學(xué)方面，他和馬克瑞（John McRae）一起，借助于文本批評(píng)學(xué)和社會(huì)文化史等分析，修正了從傳統(tǒng)禪到現(xiàn)代日本學(xué)者禪史寫(xiě)作中一直沒(méi)有根本動(dòng)搖過(guò)的禪宗傳法譜系。
佛爾著述甚豐，已出版十余種。佛爾的禪學(xué)著作大多建立在對(duì)禪研究傳統(tǒng)的批判性思考基礎(chǔ)之上，主要有如下三種“批判”：《頓之修辭：禪佛教之文化批判》（The Rhetoric of Immediacy: A Cultural Critique of Chan/Zen Buddhism, Princenton: Princeton University Press, 1991）、《禪的洞見(jiàn)和溢見(jiàn)：禪傳統(tǒng)之認(rèn)識(shí)論批判》（Chan Insights and Oversights: an Epistemological Critique of the Chan Tradition, Princeton: Princeton University Press, 1993）以及《正統(tǒng)性的意欲：北宗禪之批判系譜》The Will to OrthodoxyA Critical Genealogy of Northern Chan Buddhism, California: Stanford University Press, 1997）。

書(shū)籍目錄

總序
譯序
致謝
導(dǎo)論
第一章神秀與他的時(shí)代
第二章神秀之教義背景
第三章神秀身后的北宗
第四章北宗教法之開(kāi)展
第五章禪師凈覺(jué)
第六章楞伽傳統(tǒng)和東山法門(mén)
第七章楞伽師資記的文本傳統(tǒng)
結(jié)論
附錄一禪學(xué)研究：走向“行事的”學(xué)術(shù)
附錄二當(dāng)前英語(yǔ)世界的禪研究
參考文獻(xiàn)
譯后記
作者簡(jiǎn)介

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：當(dāng)我們開(kāi)始追尋北宗禪的“創(chuàng)始人”神秀的蹤跡的時(shí)候，我們必須拋棄所有的預(yù)設(shè)。很明顯，這其中有很多乃是來(lái)自神會(huì)的歪曲。但是我們將很難駁斥視神秀為漸教主義者的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，如果我們不把自己托付給相反的視角——將神秀當(dāng)作無(wú)條件的“頓教”（subitism）的信徒來(lái)看待。雖然《楞伽師資記》可以加強(qiáng)（神秀教法乃屬頓門(mén)）這種印象，但是幾乎可以確認(rèn)出自神秀之手的其他一些文本會(huì)引導(dǎo)我們調(diào)整這樣的判斷。最后，我們或許會(huì)感到疑惑，是否此類(lèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的總體界劃非常有效的觀念，能夠闡明神秀這樣的巨匠的真實(shí)思想狀況。僧傳來(lái)源在正式討論神秀的經(jīng)歷之前，讓我們先來(lái)檢視一下關(guān)于他的僧傳的文獻(xiàn)來(lái)源。最知名者為道原《景德傳燈錄》（作于公元1004年），它視神秀為“祖忍大師第一世旁出法嗣”。①此種說(shuō)法被后繼的傳燈錄所沿襲，但是它自己卻是前此近三個(gè)世紀(jì)之久的傳統(tǒng)論調(diào)的總結(jié)。該傳統(tǒng)認(rèn)為北宗業(yè)已走在無(wú)可救藥的錯(cuò)誤道路上。如果我們意識(shí)到滲透在該說(shuō)法中的宗派主義成見(jiàn)，《景德傳燈錄》也將喪失其完全可靠性。我們必須折回到更早的僧傳來(lái)源，它們大部分屬于碑銘、與北宗相關(guān)的敦煌文獻(xiàn)及各種相對(duì)于禪傳統(tǒng)而言的外部文本。它們同樣被視為南宗禪最早的作品，例如法海的《壇經(jīng)》、神會(huì)的各類(lèi)作品（尤其是他的《定是非論》），及宗密關(guān)于禪史的著作。這文獻(xiàn)主要強(qiáng)調(diào)的是北宗的思想，而非神秀自身。

編輯推薦

《正統(tǒng)性的意欲:北宗禪的批判系譜》是覺(jué)群佛學(xué)譯叢之一。

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