《韓非子》的成書及其文學(xué)研究(先秦文學(xué)與文化叢書 趙逵夫主編 )

內(nèi)容概要

　　《<韓非子>的成書及其文學(xué)研究》通過對韓非生平事跡考辨、《韓非子》的編集與版本、篇目真?zhèn)?、文學(xué)思想、文體分類和寓言諸方面的研究考辨，釋清了歷代關(guān)于此書及作者的疑問與爭執(zhí)，通過文本分析及與先秦子書等的對比，體現(xiàn)了該書在語言表現(xiàn)方式、思想內(nèi)涵尤其是各類文體運用方面的高超卓絕，揭示了該書在我國古代文學(xué)史上的重要意義。

作者簡介

　　馬世年，男，漢族，1975年生，甘肅靜寧人。1998年西北師范大學(xué)中文系本科畢業(yè)后，師從趙逵夫先生，先后攻讀碩士、博士學(xué)位，2005年博士畢業(yè)。2005—2008年在復(fù)旦大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動站學(xué)習(xí)，師從章培恒先生?，F(xiàn)為西北師范大學(xué)副教授，碩士生導(dǎo)師，先秦文學(xué)與文化研究_中心副主任，甘肅省《四庫全書》研究會副秘書長：中國古代散文學(xué)會理事。主要從事先秦兩漢文學(xué)與文化的教學(xué)與研究工作。先后在《光明日報》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國文化研究》、《甘肅社會科學(xué)》以及臺灣《書目季刊》、香港《人文中國學(xué)報》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論40余篇。獨立完成國家社科基金項目一項，中國博士后科學(xué)基金一等資助金項目一項，甘肅省教育廳研究生導(dǎo)師項目一項。合作完成《歷代賦評注·先秦卷》一書。研究成果曾獲甘肅省美學(xué)藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀成果評獎二等獎一項，甘肅省高校社會科學(xué)優(yōu)秀成果-等獎一項、三等獎二項。

書籍目錄

《先秦文學(xué)與文化研究叢書》序
序
前言
　一、研究史的回顧
　二、選題的意義及緣起
第一章 韓非子生平事跡考辨
　第一節(jié) 身世與生卒年代論略
　第二節(jié) 師從荀卿考論
　第三節(jié) 初次使秦考證
　第四節(jié) 再次使秦與韓非死因再探
　附：韓非生平簡表
第二章 《韓非子》的編集與版本研究
　第一節(jié) 《韓非子》編集過程新探
　第二節(jié) 《韓非子》版本源流概述
　附：《韓非子》版本源流簡表
第三章 《韓非子》篇目真?zhèn)慰颊?br />　第一節(jié) 關(guān)于真?zhèn)慰急娴姆椒ㄕ撍伎?br />　第二節(jié) 《韓非子》各篇真?zhèn)慰悸裕ㄉ希?br />　第三節(jié) 《?非子》各篇真?zhèn)慰悸裕ㄏ拢?br />　附：《韓非子》篇目真?zhèn)伪?br />第四章 《韓非子》文學(xué)思想新論
　第一節(jié) 《韓非子》文學(xué)研究的方法論思考
　第二節(jié) 韓非有關(guān)文學(xué)的論述
　第三節(jié) 韓非散文所見之文學(xué)思想
第五章 《韓非子》文體分類研究（上）
　第一節(jié) 《韓非子》文體分類標準探微
　第二節(jié) “說”體之一：《說林》
　第三節(jié) “說”體之二：《儲說》
　附：《儲說》與連珠體體制的形成
第六章 《韓非子》文體分類研究（下）
　第一節(jié) “難”體
　第二節(jié) 解釋體
　第三節(jié) 韻文
第七章　《韓非子》寓言研究
　第一節(jié) 韓非寓言理論新探
　第二節(jié) 《韓非子》寓言與中國寓言的獨立
結(jié)語
　一、簡短的結(jié)論
　二、幾個需要繼續(xù)研究的問題
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　以前的研究多是對其藝術(shù)成就的考察，本書則著重探討其中的理論問題，包括《韓非子》的寓言理論與中國寓言的獨立兩個方面。具體說，《韓非子》中體現(xiàn)出的寓言理論涉及寓言的本質(zhì)、形態(tài)、功用等方面：《說林》、《儲說》的“說”與《喻老》的“喻”就揭示了寓言情節(jié)性與寄寓性的本質(zhì)；“博喻”是對寓言表現(xiàn)形態(tài)的總結(jié)；而“儲以待用”則反映了韓非關(guān)于寓言功用的認識。結(jié)合《韓非子》的寓言來考察整個先秦寓言，可以看出：無論是從寓言的發(fā)展歷史、創(chuàng)作狀況，還是理論探索看，都標志著寓言已成為一種獨立的文學(xué)體式，因此可以論定，中國寓言獨立于戰(zhàn)國中晚期——這也是本書的新見之一?！　?949年，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯①（Karl Jaspers，1883-1969）在其出版的《歷史的起源與目標》一書中，提出了一個極有意義的命題——“軸心時代”（Axial Age），他認為，公元前800年至前200年，尤其是公元前600至前300年之間，是人類現(xiàn)有文明的原始積累期，這一時期，人類文明精神有著重大的突破，即所謂的“軸心時代”。其發(fā)生的地區(qū)在北緯30度上下，也就是北緯25度至35度區(qū)間。在那個時代，古希臘、以色列、印度和中國的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們都對人類關(guān)切的根本問題提出了獨到的看法，從而形成了不同的文化傳統(tǒng)，這些文化傳統(tǒng)經(jīng)過兩干多年的發(fā)展已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富，并一直影響著人類的生活。雖然中國、印度、中東和希臘之間有干山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。那些沒有實現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石，而這些軸心時代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。 ……

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    《韓非子》的成書及其文學(xué)研究(先秦文學(xué)與文化叢書 趙逵夫主編 ) PDF格式下載

---