唐末五代江南西道詩歌研究

前言

　　地理決定論者常以自然過程的作用來解釋社會發(fā)展中的現(xiàn)象，認(rèn)為地理環(huán)境左右著人類社會進步。他們主張不同地區(qū)地理氣候的特殊性對各民族生理、心理、氣質(zhì)、宗教信仰、政治制度起決定性作用，認(rèn)為自然氣候的影響是最重要的作用。這種觀點當(dāng)然失之偏頗，但也說明對地理要素的關(guān)注與地方文化、文學(xué)研究之間的重要聯(lián)系。社會發(fā)展階段越低級，人類對地理環(huán)境的依賴性越大。在低級狀態(tài)的社會里，民至老死不相往來，地形的隔絕常常造成迥異的風(fēng)俗。中國幅員遼闊，地形多樣，在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了多樣的文化風(fēng)習(xí)，給各地詩人作品抹上了濃厚的地方特色，正所謂“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)”②。先秦的《詩經(jīng)》、《楚辭》就有鮮明的南北特色，而后的漢賦、南北朝民歌，亦無不具有濃厚的地域色彩。地域文化的濡染，使各地詩歌呈現(xiàn)獨特的魅力。

內(nèi)容概要

本書從地域文化角度對唐末五代江南西道的詩歌及其詩人作綜合研究，認(rèn)為隨著南方經(jīng)濟不斷發(fā)展，南北交流日漸加快，江南西道地區(qū)的文化、詩歌發(fā)展經(jīng)歷了一系列變化，其深刻背景和復(fù)雜的過程，值得深入探討，著名詩人如許棠、張喬、鄭谷、杜荀鶴等，對宋詩起了很大的影響，宋代江南西路的一些大家如廬陵的歐陽修、胡銓、周必大，撫州晏殊、王安石，南豐曾鞏，金溪陸九韶、陸九淵等，都受到他們的影響，成為“國朝文章之士特盛于江西”之局面。

書籍目錄

前言第一章  中晚唐江南西道地區(qū)社會變化概述  第一節(jié)  交通、經(jīng)濟、人口概況    一、交通狀況    二、人口狀況    三、經(jīng)濟狀況  第二節(jié)  江南西道地區(qū)中晚唐宗教概況    一、巫術(shù)的遺留    二、道教概況    三、佛教概況  第三節(jié)  中晚唐本地區(qū)文人活動概述    一、中唐本區(qū)文士的頻繁活動    二、本地唐末進士及第者數(shù)目的劇增    三、本地詩人的初起——以袁州為代表第二章  許棠、張喬、鄭谷、杜荀鶴等行實考略  第一節(jié)  許棠行實補略    一、會昌末、大中初經(jīng)同州北游太原    二、大中五年(851)左右首游秦州    三、大中七年(853)前數(shù)次北游    四、咸通初復(fù)游秦隴    五、咸通九年(868)前游梓州  第二節(jié)  張喬行實補略    一、成通八至十年( 847-849)間游涼州    二、詩悼棲白    三、廣明、中和間，金陵、維揚會友    四、廣明亂后偕隱九華者非顧云  第三節(jié)  鄭谷行實補略    一、二到敷溪    二、詩贊司空圖    三、詩寄徐渙  第四節(jié)  杜茍鶴行實補略    一、早歲九華、匡廬讀書十五年    二、乾符五年(878)亂中返鄉(xiāng)    三、廣明間維揚訪友    四、中和間蜀中赴舉  第五節(jié)  孫魴生平及結(jié)“詩社”補考    一、孫魴之結(jié)“詩社”    一、孫魴的生平    三、從李建勛等的經(jīng)歷考查結(jié)“詩社”的時間第三章  風(fēng)雅詩旨  第一節(jié)  崇儒詩觀的表現(xiàn)  第二節(jié)  唐末的儒學(xué)暗流  第三節(jié)  交游者的影響    一、唐末歷史環(huán)境下的薛能現(xiàn)象    二、江南西道士子與薛能、鄭薰的關(guān)系    三、江南西道詩歌所受到的影響第四章  清苦做派  第一節(jié)  “清苦”意義之發(fā)展與詩歌表現(xiàn)  第二節(jié)  佛教的影響    一、張喬、鄭谷、杜荀鶴等人與禪宗的關(guān)系    二、齊己的禪觀及詩禪觀    三、儒家思想中“清”的影響  第三節(jié)  “清苦”詩風(fēng)的承傳  第四節(jié)  對苦僻詩風(fēng)的疏離第五章  淺俗詞句  第一節(jié)  “淺俗”特色的詩歌表現(xiàn)  第二節(jié)  宴飲俗樂與民間歌曲的影響    一、宴飲的酒令形式與戲謔風(fēng)氣    二、宴席談笑之俗曲新聲    三、民間歌曲    四、聯(lián)章歌唱  第三節(jié)  擬體句式與禪偈模式關(guān)系的考察    一、“擬”體概念之提出    二、佛經(jīng)語言方式對“擬體”的采用    三、禪門偈頌?zāi)Ｊ降倪^渡    四、唐末詩人使用擬格的情況  第四節(jié)  關(guān)于“格卑”的問題    一、“格卑”的意義及表現(xiàn)    二、唐末本地詩歌的“格卑”    三、宋代詩風(fēng)的開創(chuàng)者對唐末本區(qū)詩歌的評價第六章  五代至宋江南西道地區(qū)詩歌活動  第一節(jié)  江南西道地區(qū)五代詩歌活動概述    一、贛江、鄱陽湖流域詩歌活動    二、湘江、洞庭湖流域詩歌活動    三、江州以下的詩歌活動  第二節(jié)  江南西道地區(qū)五代文化、政治上的進步    一、鐘傳、宋齊丘重學(xué)尊文的舉措    二、廬山國學(xué)的興建    三、查文徽、李征古等人政治上的拓展    四、神話中所表現(xiàn)的期待和驚喜  第三節(jié)  吉州、撫州儒風(fēng)與詩風(fēng)的醞釀    一、袁州詩歌領(lǐng)袖地位的喪失和優(yōu)勢的擴散    二、吉州重儒風(fēng)氣的增長    三、吉州本地人的詩歌活動  第四節(jié)  幾個家族唐末五代及宋初的醞釀    一、廬陵歐陽氏家族    二、臨川王氏家族    三、南豐曾氏家族結(jié)語[附錄]  唐末五代江南西道詩人概述  第一節(jié)  唐末部分    一、湘江、洞庭湖流域I    二、贛江、鄱陽湖流域    三、江州以下地區(qū)  第二節(jié)  五代部分    一、湘江、洞庭湖流域    二、贛江、鄱陽湖流域    三、江州以下地區(qū)  第三節(jié)  方外部分    一、貫休、齊已    二、其他詩僧    三、廬山詩人主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　禪宗講“不立文字”，但關(guān)于禪師上堂開示的記載頗多，其中不乏唐末五代江南西道地區(qū)詩人、詩僧和當(dāng)時社會生活各方面的寶貴資料，可以為詩歌創(chuàng)作和理論批評研究提供參考。當(dāng)代學(xué)者將禪宗與詩歌聯(lián)系起來研究，已經(jīng)取得不少成績。張伯偉先生對唐代詩格中的概念“門”、“體勢”、“物象”與佛教關(guān)系的論證①，就是一個顯例。貫休、齊己詩中的論詩之句多將參禪與作詩并提。若研究詩、禪關(guān)系，齊己的詩決不可等閑視之。齊己參編《風(fēng)騷旨格》，撰《玄機分別要覽》②。他與鄭谷、孫魴交游頗多，又是溈仰宗門人，在僧俗兩界的聯(lián)結(jié)作用非常大，在詩歌批評史上的地位亦非等閑。較之進士詩人，詩僧身上的經(jīng)濟壓力和世俗影響比較小，對詩歌的喜愛也更出于自然，往往有時間和精力探討其理論問題。所以現(xiàn)在文學(xué)史上關(guān)于“一字師”故事的版本，大都與齊己、貫休等僧人有關(guān)，而王貞白、鄭谷等也參與其中。這種問題既關(guān)涉佛教，又與江南西道的文化發(fā)展相關(guān)，應(yīng)當(dāng)為文學(xué)理論的重要問題，值得進一步探討。后世佛教界對他們的資料也保存得相對完好。所以現(xiàn)存的僧詩、詩格和佛典，可以為唐代詩歌、文學(xué)理論研究提供很大的幫助。故本書雖然著力于世俗詩歌的探討，對這里的方外詩人也應(yīng)該非常重視?！　　?/pre>








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