唐代佛教

內(nèi)容概要

《唐代佛教》一書記述了佛教在其思想發(fā)展到了巔峰的唐王朝(618-907)的歷史。唐朝三百年，見證了重要教理學(xué)派如法相與華嚴(yán)的形成，天臺宗的鞏固，密教從印度的傳入，凈土與禪宗作為中國佛教徒最主流的信仰與實踐形式的涌現(xiàn)。    美國耶魯大學(xué)威斯坦因(Weinstein)教授廣泛利用各種世俗與佛教文獻，對佛教的興衰演變進行了編年式的研究。佛教界與唐王朝不斷變化的關(guān)系是本書關(guān)注的焦點。具體討論的議題包括為了裁抑佛寺權(quán)力所進行的各種嘗試，對教界的行政管理，利用佛教來獲得實際的政治利益，以及武宗的滅佛與唐末帝王對佛教的復(fù)興。

書籍目錄

杜希德與二十世紀(jì)歐美漢學(xué)的“典范大轉(zhuǎn)移”——《劍橋中華文史叢刊》中文版緣起說明前言第一部分：唐代前半期的佛教(618—762)  導(dǎo)言  高祖統(tǒng)治時期(618—626)  太宗統(tǒng)治時期(626—649)  高宗統(tǒng)治時期(649—683)  武后篡位時期(684—705)  中宗統(tǒng)治時期(705—710)  睿宗統(tǒng)治時期(710—712)  玄宗統(tǒng)治時期(712—756)  肅宗統(tǒng)治時期(756—762)  安祿山叛亂對佛教之影響  凈土宗的發(fā)展第二部分：唐代后半期的佛教(762—907)  代宗統(tǒng)治時期(762—779)  德宗統(tǒng)治時期(779—805)  順宗(805)與憲宗(805—820)統(tǒng)治時期  穆宗(820—824)與敬宗(824—826)統(tǒng)治時期  文宗統(tǒng)治時期(826—840)  武宗滅佛時期(840—846)  宣宗統(tǒng)治時期的佛教復(fù)興(846—859)  唐朝末年的佛教參考書目索引譯后記

章節(jié)摘錄

　　“漢學(xué)”研究的主流，在二次大戰(zhàn)前后，出現(xiàn)了一場從歐洲為代表的“典范”，到美國為代表的“典范”的大轉(zhuǎn)移（paradigmshift）①。近三十年前，杜希德先生應(yīng)邀從英國到美國，由劍橋大學(xué)漢學(xué)講座教授，轉(zhuǎn)任普林斯頓大學(xué)“胡應(yīng)湘漢學(xué)”講座教授。從學(xué)術(shù)史的角度看，這在二十世紀(jì)歐美漢學(xué)的波瀾壯闊的“典范大轉(zhuǎn)移”的過程中，是一件相當(dāng)重要的事情②。然而，這樣一位宗師級人物的其人其書其貢獻，長久以來，在中文世界里，卻鮮為人知。這一方面是由于杜公為人十分清高，十分低調(diào)，不事張揚；另一方面，也是由于錯綜復(fù)雜的西方漢學(xué)的學(xué)術(shù)史，在中文世界中至今還仍然是一門十分年輕的學(xué)問，剛剛才起步。然無論如何，這都不能’不是一件令人十分遺憾的事情。可以毫不夸張地說，正像不了解費正清，就無法全面了解二十世紀(jì)歐美漢學(xué)的“典范大轉(zhuǎn)移”的諸種重要面相一樣，不了解杜公，人們對上述“典范大轉(zhuǎn)移”的了解，也會打上一個相當(dāng)大的折扣。正為如此，我有感而發(fā)，在2006年1月14日香港《文匯報》副刊上，以《不該忘卻的杜希德》為題，寫了如下一篇短文，對杜公溝通英美學(xué)界，在二十世紀(jì)后半葉，促成漢學(xué)典范轉(zhuǎn)移的三大里程碑式的“名山”事業(yè)，略作簡述③：世紀(jì)交接的時候，《華聲報》評出“影響中國20世紀(jì)的百位外國人”，有外交官、作家、實業(yè)家、漢學(xué)家和政客等等，很有參考的價值，然而這個名單也有可討論的地方。就美國漢學(xué)家而言，已故的哈佛大學(xué)的近現(xiàn)代中國研究的鼻祖費正清（John Fairbank）和耶魯大學(xué)研究中古文明的芮沃壽（Arthur wright）均在其列。如果這兩位夠資格，也許不應(yīng)該漏掉目前尚健在的杜希德（Denis Twitchett）。杜希德是二十世紀(jì)后半葉西方公認(rèn)的唐史學(xué)界和中國通史學(xué)界的領(lǐng)軍人物，一代宗師，其自訂漢名原為杜希德，但因其在中文世界中（包括港、臺、新、馬），久以崔瑞德名世，他本人亦只好采默認(rèn)態(tài)度。杜氏歷任英國劍橋大學(xué)第六任漢學(xué)講座教授（首任為英國近代漢學(xué)鼻祖、晚清英國駐華公使威妥瑪）、美國普林斯頓大學(xué)胡應(yīng)湘漢學(xué)講座教授，除了在國際唐史研究中多劃時代的貢獻外，一生最重要的領(lǐng)導(dǎo)二十世紀(jì)后半葉漢學(xué)研究學(xué)術(shù)潮流的成績主要有三個方面。其一，與費正清合作共同主編15卷本的《劍橋中國史》杜氏負(fù)責(zé)大部分，為第一總主編，費氏負(fù)責(zé)小部分，為第二總主編。這套里程碑式的英語學(xué)術(shù)性中國通史，與其他各種“劍橋史”一樣，其要求十分嚴(yán)格，數(shù)十年而磨一劍，至今尚在繼續(xù)出版中。其二，在二次大戰(zhàn)后接編“原籍”德國的歐洲漢學(xué)名刊《泰東》，該刊后又隨杜氏遷往美國普林斯頓，直至九十年代中期杜氏退休為止?！短〇|》在二次大戰(zhàn)前與法國的《通報同為歐洲最重要的兩大漢學(xué)學(xué)報，在杜氏手中變得更加多姿多彩，甚至在其退休后，該刊編輯部轉(zhuǎn)到臺灣中研院歷史語言研究所，改主編制為編委會制，仍由杜氏任首席編委。

編輯推薦

　　《唐代佛教》在社會史的背景下，探討佛教的叢林制度在諸帝各朝中的發(fā)展，與一般的唐代佛教史的寫法頗有不同。所以這不是一部常規(guī)的以宗派為中心的唐代佛教史，也不是一部佛教的哲學(xué)觀念史，而是一部唐代的佛教叢林制度史。作者學(xué)問淹博，涉及印、藏。書中除對中文的原始文獻極為熟悉之外，還匯聚了很多日本與歐美學(xué)界的研究成果。故此書在西方漢學(xué)界具有極高的地位，但凡治唐代宗教史者，必參閱之。對于國內(nèi)讀者也一定會有很高的參考價值。

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