楊氏命脈回溯

前言

我國(guó)的歷史學(xué)家們把歷史上的好時(shí)期稱(chēng)為“盛世”，其標(biāo)志是此時(shí)的社會(huì)安定、政治清明、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)、人民生活有所提高。每逢“盛世”時(shí)代，都會(huì)出現(xiàn)文化的勃興，我們中國(guó)這三十年也是一個(gè)文化勃興的時(shí)代。文化勃興的重要標(biāo)志之一，就是國(guó)家修史、地方修志、家族修譜，總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為將來(lái)的更大發(fā)展作思想上的準(zhǔn)備。從1978年改革開(kāi)放以來(lái)，在全國(guó)出現(xiàn)了編修史、志、譜的熱潮。在中國(guó)的“百家姓”里，幾乎每個(gè)姓都在編修本姓的宗族、家族譜。楊姓也不落后，據(jù)我所知，楊姓已編修完成印刷出版的全國(guó)性的、地區(qū)性的、一個(gè)家族宗支性的族譜，就達(dá)十余部之多，還有正在從事編纂的也有好幾家，楊年建先生編著的《楊氏命脈回溯》就是其中的一家。楊年建先生在閱讀了多家已出版的楊姓族譜后，覺(jué)得它們雖各有自己的特色，但都還存在著不足，不能令他滿(mǎn)意，所以決定暫時(shí)放下自己公司的事務(wù)，著手編著一部滿(mǎn)意的楊氏族譜。編寫(xiě)族譜，首先要弄清楚的是本族的源和流這樣兩個(gè)問(wèn)題。所謂“源”就是“族源”，楊姓的族源就是誰(shuí)是第一個(gè)以“楊”字為氏姓的人。所謂“流”就是子孫后裔的世系。姓氏的起源是個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，說(shuō)者都?xì)w于黃帝時(shí)期，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》“黃帝之子二十五人，其得姓者十四人，為十二姓”。但在先秦時(shí)期，姓是比較少的，據(jù)統(tǒng)計(jì)只有二十來(lái)個(gè)，“楊”字還沒(méi)有作為“姓”使用，即是說(shuō)楊姓在先秦時(shí)期還沒(méi)有出現(xiàn)。先秦時(shí)期出現(xiàn)的人名“楊某”、“楊某某”等的“楊”是氏稱(chēng)而不是姓。先秦時(shí)期姓、氏是肴區(qū)別的：姓永不變，氏卻是隨時(shí)可變更的。父子、兄弟、祖孫可各有不同氏名稱(chēng)；甚至同一個(gè)人前后可有不同的氏名稱(chēng)。但有血緣關(guān)系的一群人，雖然各有不同的氏名稱(chēng)，姓卻是共同的。古人在相互打招呼時(shí)，對(duì)“男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓”。女子稱(chēng)姓是出于“同姓不婚”的需要。戰(zhàn)國(guó)后期到秦漢時(shí)期，姓氏不分，先秦時(shí)期大量出現(xiàn)的“氏”名就都成了姓，所以姓才大量出現(xiàn)，方有“百家姓”的說(shuō)法。

內(nèi)容概要

楊姓在中國(guó)“百家姓”中屬大姓，已有兩千多年的歷史，至今已發(fā)展到好幾千萬(wàn)人，遍布世界各地。近幾十年來(lái)，全國(guó)出現(xiàn)了編修史志族譜熱，有關(guān)楊姓族史的出版著作也有十余部，但因所據(jù)的資料不足及受限于研究的方法，均不夠理想。本書(shū)編著者廣泛搜羅各地族史，結(jié)合正史，在前人的基礎(chǔ)上，編寫(xiě)出一本堪稱(chēng)迄今為止最為全面的楊氏族史。本書(shū)有考有論，具有一定的資料價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值。

書(shū)籍目錄

序一序二緒言第一篇  姓源祖根第一章  論說(shuō)源起——訪(fǎng)今問(wèn)古契闊談燕第二章  人文初祖——史海鉤稽遠(yuǎn)古世系第三章  叔虞封唐——晉之公族羊舌派傳第四章  楊姓緣起——食采楊國(guó)以邑為氏第五章  天命不易——啟源畀谷太華坤元第二篇  開(kāi)宗立族第六章  河?xùn)|楊氏——洪洞發(fā)端兩河聚望第七章  天水楊氏——朱輪積轍仇池立國(guó)第八章  華陰楊氏——世襲華胄侯伯盈門(mén)第九章  弘農(nóng)望出——顯秩名宦鐘鼎百代第十章  天下楊氏——聚會(huì)大家譜寫(xiě)輝煌第三篇  治國(guó)安邦第十一章  隋皇偉業(yè)——一代天驕曠世鴻門(mén)第十二章  觀王權(quán)貴——皇親國(guó)戚蔚為碩望第十三章  扶風(fēng)帥才——將門(mén)戰(zhàn)事波瀾壯闊第十四章  軒冕隆門(mén)——武達(dá)文通江南發(fā)族第十五章  盛唐五房——相府英才冠裳濟(jì)濟(jì)第四篇  瓜綿椒衍第十六章  三院大派——渡閩越紫氣藹南天第十七章  六府茂族——承先業(yè)文武保家邦第十八章  九大名門(mén)——為國(guó)安功業(yè)垂千秋第十九章  四海為家——謀拓展崢嶸歲月稠第二十章  華夏驕子——跨五洲鯤鵬翥萬(wàn)里結(jié)束語(yǔ)附錄一：楊氏譜籍參考資料（計(jì)269例）附錄二：楊氏歷代宰相名錄附錄三：楊氏歷代狀元名錄后記

章節(jié)摘錄

插圖：遠(yuǎn)古先有世系，后派生姓氏，維系了中華民族數(shù)千年的歷史，從原始走向文明。歷史的運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，而世系是國(guó)家民族姓氏歷史文化的載體。姓氏是血緣的標(biāo)志，是一種把不同人群區(qū)分開(kāi)來(lái)的符號(hào)。同姓不婚，有效避免了近親婚姻造成的遺傳不優(yōu)問(wèn)題，又可解決血統(tǒng)范圍內(nèi)的財(cái)產(chǎn)繼承處理問(wèn)題。姓氏更是人與人之間團(tuán)結(jié)的符號(hào)，力量的聚匯，聯(lián)系的紐帶。原始社會(huì)時(shí)期世系以母系計(jì)算，故稱(chēng)母系社會(huì)。其后男子逐漸代替了婦女在經(jīng)濟(jì)生活和氏族中的主導(dǎo)地位，世系從父系計(jì)算，故稱(chēng)父系社會(huì)。在沒(méi)有文字以前，氏族部落首領(lǐng)兼巫師口傳世系。夏、商、周的古代文明，設(shè)有史官，稱(chēng)史佚、瞽史，以職掌世系?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》云：“工史書(shū)‘世’，宗祝書(shū)‘昭穆’。”《周禮·春官·小史》載：“小史，掌邦國(guó)之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱”?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》日“明者為昭，次者為穆”。又《禮記·王制》云：“天子七廟：三昭三穆與太祖之廟而七?！庇帧都澜y(tǒng)》言：“夫祭有昭穆?！闭涯抡?，所以別父子、遠(yuǎn)近、長(zhǎng)幼、親疏之序而無(wú)亂也。何謂姓？何謂氏？姓是標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱(chēng)號(hào)，其本義是表示血統(tǒng)；氏為姓的支系，用以區(qū)別子孫之所由出生。夏禹時(shí)期，我國(guó)建立了第一個(gè)王朝，原已有之的氏族、部落發(fā)展成為世襲制度的國(guó)家，于是“胙土命氏”，氏便由姓的總體或母體分出，成為諸侯國(guó)貴族的專(zhuān)利榮稱(chēng)。至周朝，以王朝宗主姓為主體，通過(guò)分封各諸侯國(guó)轉(zhuǎn)為氏。周朝是以國(guó)為氏的鼎盛時(shí)期。或因國(guó)名氏、因官名氏等等，形式多樣。根據(jù)生化遺傳學(xué)原理，每個(gè)人的祖先數(shù)目都隨世代增加而按幾何級(jí)數(shù)遞增，即每個(gè)人都有父母計(jì)兩人，祖父母和外祖父母計(jì)四人，曾祖父母和外曾祖父母計(jì)八人，以此類(lèi)推，上溯十代，即有一千零二十四個(gè)祖先。我國(guó)百家姓就占90％的漢族人口。理論上純正的血統(tǒng)十代以后已經(jīng)甚少存在，孟子日：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬。”當(dāng)然，遺傳是相對(duì)穩(wěn)定的，這主要依據(jù)是父母都傳給孩子DNA，而父親傳給兒子的Y染色體基因不變，女性的線(xiàn)粒體DNA在后代中不會(huì)重組，如此，亦可以使科學(xué)家尋找500年前甚至更加遙遠(yuǎn)的人是否是同一家族的宗親成為可能。上溯百代，有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)遠(yuǎn)祖父母和外遠(yuǎn)祖父母；世系傳承又可解決遺傳方面的疑難。于是，倡導(dǎo)姓氏文化的傳承，才能發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而不應(yīng)該是“血統(tǒng)論”搞宗派主義?，F(xiàn)中科院遺傳所研究員袁義達(dá)先生提供的資料為：我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)有一萬(wàn)一千九百三十九個(gè)姓氏，現(xiàn)今共有五千六百六十二個(gè)姓在用。

后記

如問(wèn)我花那么大的精力，上窮碧落下黃泉，求索四千年的家族世系而作成《楊氏命脈回溯》的動(dòng)因是什么？世紀(jì)之交，人文學(xué)方興未艾，譜牒學(xué)再度崛起，這是盛世的表征，我們有了千載難逢的好時(shí)機(jī)。是其一。改革開(kāi)放以來(lái)的三十年里，一撥撥在世界各地的華人回國(guó)尋根問(wèn)祖，他們的殷殷赤子之心無(wú)不動(dòng)人心魄，但作為祖國(guó)的主人，沒(méi)能提供可靠的譜牒資料，而已有的譜籍資料往往屬于斷篇?dú)垥?shū)，或源頭不清，或套接攀附，隨意無(wú)序，很是令人遺憾。是其二。不同的意識(shí)形態(tài)，不同的政治理念，面對(duì)的是“中華民族”這個(gè)詞，卻始終抱有同一宗祖的情懷，都有著由衷的歸一感。是其三。這是多么榮耀的歷史性命題，這個(gè)命題蘊(yùn)藏著巨大的無(wú)形資產(chǎn)，從中華民族的民族精神、傳統(tǒng)美德來(lái)思考去做好這件事，是功德無(wú)量之舉；從人文學(xué)角度來(lái)考量，若能完成這一巨著，并非只是搶救了楊姓一家族史，還將對(duì)中華民族史的人口學(xué)、遺傳學(xué)、人文學(xué)諸方面作出貢獻(xiàn)；譜寫(xiě)輝煌，溫故而知新，意在激揚(yáng)起后裔追溯前輩業(yè)績(jī)，從而獲取精神力量。于是，就有了這么一個(gè)大膽的立題與編撰思路。起步時(shí)，資料不足，飛赴甘肅天水查閱《華陰縣志》；將信將疑，上陜西華山仙峪找到“楊氏先祖避難處”以證其實(shí)；河?xùn)|楊的譜籍，是千里行車(chē)山東微山湖畔所得；找尋天水楊的資料，三番五次去江蘇如皋說(shuō)情由；浙江的天姥山不知去了多少回，就是為了覓得珍貴的資料。如此等等。所收楊氏典冊(cè)可謂浩如煙海，在占有了大量的民間楊氏譜籍資料之后，熔裁整理，竭盡駑鈍。本書(shū)起稿之初，恰逢溫家寶總理訪(fǎng)美在哈佛大學(xué)演講，他說(shuō)：“中華民族的祖先曾經(jīng)追求這樣的一種境界：‘回溯源頭，傳承命脈，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”’于是，因以為題。章節(jié)如何安排？取舍如何得當(dāng)？如何將歷史文化滄桑與現(xiàn)代文學(xué)的交流完美整合，使輝煌的族史中那波瀾壯闊的場(chǎng)景躍然入目？是譜牒，就得不離譜牒的條件苛求，按代次年考匡正每個(gè)細(xì)節(jié)；是史書(shū)，就得按歷史的脈絡(luò)，層層緊扣，給人以時(shí)間流的感覺(jué)；是文學(xué)作品，就得文字流暢，情節(jié)生動(dòng)；是學(xué)術(shù)著作，就得按學(xué)術(shù)的規(guī)范解決一些歷史上的世系疑難。

編輯推薦

《楊氏命脈回溯》由上海古籍出版社出版。

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