楊氏命脈回溯

前言

我國的歷史學(xué)家們把歷史上的好時期稱為“盛世”，其標(biāo)志是此時的社會安定、政治清明、經(jīng)濟文化發(fā)達、人民生活有所提高。每逢“盛世”時代，都會出現(xiàn)文化的勃興，我們中國這三十年也是一個文化勃興的時代。文化勃興的重要標(biāo)志之一，就是國家修史、地方修志、家族修譜，總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，為將來的更大發(fā)展作思想上的準(zhǔn)備。從1978年改革開放以來，在全國出現(xiàn)了編修史、志、譜的熱潮。在中國的“百家姓”里，幾乎每個姓都在編修本姓的宗族、家族譜。楊姓也不落后，據(jù)我所知，楊姓已編修完成印刷出版的全國性的、地區(qū)性的、一個家族宗支性的族譜，就達十余部之多，還有正在從事編纂的也有好幾家，楊年建先生編著的《楊氏命脈回溯》就是其中的一家。楊年建先生在閱讀了多家已出版的楊姓族譜后，覺得它們雖各有自己的特色，但都還存在著不足，不能令他滿意，所以決定暫時放下自己公司的事務(wù)，著手編著一部滿意的楊氏族譜。編寫族譜，首先要弄清楚的是本族的源和流這樣兩個問題。所謂“源”就是“族源”，楊姓的族源就是誰是第一個以“楊”字為氏姓的人。所謂“流”就是子孫后裔的世系。姓氏的起源是個十分復(fù)雜的問題，說者都歸于黃帝時期，《國語·晉語》“黃帝之子二十五人，其得姓者十四人，為十二姓”。但在先秦時期，姓是比較少的，據(jù)統(tǒng)計只有二十來個，“楊”字還沒有作為“姓”使用，即是說楊姓在先秦時期還沒有出現(xiàn)。先秦時期出現(xiàn)的人名“楊某”、“楊某某”等的“楊”是氏稱而不是姓。先秦時期姓、氏是肴區(qū)別的：姓永不變，氏卻是隨時可變更的。父子、兄弟、祖孫可各有不同氏名稱；甚至同一個人前后可有不同的氏名稱。但有血緣關(guān)系的一群人，雖然各有不同的氏名稱，姓卻是共同的。古人在相互打招呼時，對“男子稱氏，女子稱姓”。女子稱姓是出于“同姓不婚”的需要。戰(zhàn)國后期到秦漢時期，姓氏不分，先秦時期大量出現(xiàn)的“氏”名就都成了姓，所以姓才大量出現(xiàn)，方有“百家姓”的說法。

內(nèi)容概要

楊姓在中國“百家姓”中屬大姓，已有兩千多年的歷史，至今已發(fā)展到好幾千萬人，遍布世界各地。近幾十年來，全國出現(xiàn)了編修史志族譜熱，有關(guān)楊姓族史的出版著作也有十余部，但因所據(jù)的資料不足及受限于研究的方法，均不夠理想。本書編著者廣泛搜羅各地族史，結(jié)合正史，在前人的基礎(chǔ)上，編寫出一本堪稱迄今為止最為全面的楊氏族史。本書有考有論，具有一定的資料價值與學(xué)術(shù)價值。

書籍目錄

序一序二緒言第一篇  姓源祖根第一章  論說源起——訪今問古契闊談燕第二章  人文初祖——史海鉤稽遠古世系第三章  叔虞封唐——晉之公族羊舌派傳第四章  楊姓緣起——食采楊國以邑為氏第五章  天命不易——啟源畀谷太華坤元第二篇  開宗立族第六章  河?xùn)|楊氏——洪洞發(fā)端兩河聚望第七章  天水楊氏——朱輪積轍仇池立國第八章  華陰楊氏——世襲華胄侯伯盈門第九章  弘農(nóng)望出——顯秩名宦鐘鼎百代第十章  天下楊氏——聚會大家譜寫輝煌第三篇  治國安邦第十一章  隋皇偉業(yè)——一代天驕曠世鴻門第十二章  觀王權(quán)貴——皇親國戚蔚為碩望第十三章  扶風(fēng)帥才——將門戰(zhàn)事波瀾壯闊第十四章  軒冕隆門——武達文通江南發(fā)族第十五章  盛唐五房——相府英才冠裳濟濟第四篇  瓜綿椒衍第十六章  三院大派——渡閩越紫氣藹南天第十七章  六府茂族——承先業(yè)文武保家邦第十八章  九大名門——為國安功業(yè)垂千秋第十九章  四海為家——謀拓展崢嶸歲月稠第二十章  華夏驕子——跨五洲鯤鵬翥萬里結(jié)束語附錄一：楊氏譜籍參考資料（計269例）附錄二：楊氏歷代宰相名錄附錄三：楊氏歷代狀元名錄后記

章節(jié)摘錄

插圖：遠古先有世系，后派生姓氏，維系了中華民族數(shù)千年的歷史，從原始走向文明。歷史的運動創(chuàng)造了社會關(guān)系，而世系是國家民族姓氏歷史文化的載體。姓氏是血緣的標(biāo)志，是一種把不同人群區(qū)分開來的符號。同姓不婚，有效避免了近親婚姻造成的遺傳不優(yōu)問題，又可解決血統(tǒng)范圍內(nèi)的財產(chǎn)繼承處理問題。姓氏更是人與人之間團結(jié)的符號，力量的聚匯，聯(lián)系的紐帶。原始社會時期世系以母系計算，故稱母系社會。其后男子逐漸代替了婦女在經(jīng)濟生活和氏族中的主導(dǎo)地位，世系從父系計算，故稱父系社會。在沒有文字以前，氏族部落首領(lǐng)兼巫師口傳世系。夏、商、周的古代文明，設(shè)有史官，稱史佚、瞽史，以職掌世系。《國語·魯語》云：“工史書‘世’，宗祝書‘昭穆’?！薄吨芏Y·春官·小史》載：“小史，掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱”。《國語·魯語》日“明者為昭，次者為穆”。又《禮記·王制》云：“天子七廟：三昭三穆與太祖之廟而七?！庇帧都澜y(tǒng)》言：“夫祭有昭穆?！闭涯抡撸詣e父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。何謂姓？何謂氏？姓是標(biāo)志家族系統(tǒng)的稱號，其本義是表示血統(tǒng)；氏為姓的支系，用以區(qū)別子孫之所由出生。夏禹時期，我國建立了第一個王朝，原已有之的氏族、部落發(fā)展成為世襲制度的國家，于是“胙土命氏”，氏便由姓的總體或母體分出，成為諸侯國貴族的專利榮稱。至周朝，以王朝宗主姓為主體，通過分封各諸侯國轉(zhuǎn)為氏。周朝是以國為氏的鼎盛時期?；蛞驀稀⒁蚬倜系鹊?，形式多樣。根據(jù)生化遺傳學(xué)原理，每個人的祖先數(shù)目都隨世代增加而按幾何級數(shù)遞增，即每個人都有父母計兩人，祖父母和外祖父母計四人，曾祖父母和外曾祖父母計八人，以此類推，上溯十代，即有一千零二十四個祖先。我國百家姓就占90％的漢族人口。理論上純正的血統(tǒng)十代以后已經(jīng)甚少存在，孟子日：“君子之澤五世而斬，小人之澤五世而斬?！碑?dāng)然，遺傳是相對穩(wěn)定的，這主要依據(jù)是父母都傳給孩子DNA，而父親傳給兒子的Y染色體基因不變，女性的線粒體DNA在后代中不會重組，如此，亦可以使科學(xué)家尋找500年前甚至更加遙遠的人是否是同一家族的宗親成為可能。上溯百代，有千千萬萬個遠祖父母和外遠祖父母；世系傳承又可解決遺傳方面的疑難。于是，倡導(dǎo)姓氏文化的傳承，才能發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，而不應(yīng)該是“血統(tǒng)論”搞宗派主義。現(xiàn)中科院遺傳所研究員袁義達先生提供的資料為：我國歷史上曾出現(xiàn)有一萬一千九百三十九個姓氏，現(xiàn)今共有五千六百六十二個姓在用。

后記

如問我花那么大的精力，上窮碧落下黃泉，求索四千年的家族世系而作成《楊氏命脈回溯》的動因是什么？世紀(jì)之交，人文學(xué)方興未艾，譜牒學(xué)再度崛起，這是盛世的表征，我們有了千載難逢的好時機。是其一。改革開放以來的三十年里，一撥撥在世界各地的華人回國尋根問祖，他們的殷殷赤子之心無不動人心魄，但作為祖國的主人，沒能提供可靠的譜牒資料，而已有的譜籍資料往往屬于斷篇殘書，或源頭不清，或套接攀附，隨意無序，很是令人遺憾。是其二。不同的意識形態(tài)，不同的政治理念，面對的是“中華民族”這個詞，卻始終抱有同一宗祖的情懷，都有著由衷的歸一感。是其三。這是多么榮耀的歷史性命題，這個命題蘊藏著巨大的無形資產(chǎn)，從中華民族的民族精神、傳統(tǒng)美德來思考去做好這件事，是功德無量之舉；從人文學(xué)角度來考量，若能完成這一巨著，并非只是搶救了楊姓一家族史，還將對中華民族史的人口學(xué)、遺傳學(xué)、人文學(xué)諸方面作出貢獻；譜寫輝煌，溫故而知新，意在激揚起后裔追溯前輩業(yè)績，從而獲取精神力量。于是，就有了這么一個大膽的立題與編撰思路。起步時，資料不足，飛赴甘肅天水查閱《華陰縣志》；將信將疑，上陜西華山仙峪找到“楊氏先祖避難處”以證其實；河?xùn)|楊的譜籍，是千里行車山東微山湖畔所得；找尋天水楊的資料，三番五次去江蘇如皋說情由；浙江的天姥山不知去了多少回，就是為了覓得珍貴的資料。如此等等。所收楊氏典冊可謂浩如煙海，在占有了大量的民間楊氏譜籍資料之后，熔裁整理，竭盡駑鈍。本書起稿之初，恰逢溫家寶總理訪美在哈佛大學(xué)演講，他說：“中華民族的祖先曾經(jīng)追求這樣的一種境界：‘回溯源頭，傳承命脈，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！薄谑?，因以為題。章節(jié)如何安排？取舍如何得當(dāng)？如何將歷史文化滄桑與現(xiàn)代文學(xué)的交流完美整合，使輝煌的族史中那波瀾壯闊的場景躍然入目？是譜牒，就得不離譜牒的條件苛求，按代次年考匡正每個細節(jié)；是史書，就得按歷史的脈絡(luò)，層層緊扣，給人以時間流的感覺；是文學(xué)作品，就得文字流暢，情節(jié)生動；是學(xué)術(shù)著作，就得按學(xué)術(shù)的規(guī)范解決一些歷史上的世系疑難。

編輯推薦

《楊氏命脈回溯》由上海古籍出版社出版。

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