馬一浮儒學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

在現(xiàn)代新儒學(xué)中，沒(méi)有誰(shuí)像馬一浮那樣，既為反對(duì)儒學(xué)的人所批評(píng)，也被有的儒學(xué)研究者排斥在“新儒家”之外。究其原因是現(xiàn)代“新儒學(xué)”與人類歷史上的許多思潮一樣，表現(xiàn)為一個(gè)以神秘主義為源泉，再走向理性和現(xiàn)實(shí)的必然變遷過(guò)程。馬一浮作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)更多地帶上了超越的理想主義的特征，并滲透了某種宗教和哲學(xué)的神秘主義風(fēng)格，以至后世那些更傾向于理性和現(xiàn)實(shí)的人很難接受了。    本書將馬一浮放在歷史背景中，力圖從整體上揭示他獨(dú)特的風(fēng)格和靈魂，以及在現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展中作為前驅(qū)的意義，并對(duì)儒學(xué)在歷史和現(xiàn)代社會(huì)演變中的諸多重要問(wèn)題提出了新的解釋。書中分析了馬一浮思想從早年的激進(jìn)、佛學(xué)到儒學(xué)的轉(zhuǎn)變及其與30年代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。對(duì)于其六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的思想，不僅指出了它在抗戰(zhàn)時(shí)作為民族道德復(fù)興的意義，而且從文化史的角度揭示了六藝在古代文化中的真實(shí)演變和價(jià)值。書中還闡釋了馬一浮的詩(shī)學(xué)理論和創(chuàng)作。此外，本書也分析了他和熊十力、梁漱溟的異同，并從一個(gè)新的角度解釋了儒學(xué)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷。

作者簡(jiǎn)介

陳銳，杭州師范大學(xué)教授，主要從事中西哲學(xué)文化的研究，著有《中西文化的振蕩與循環(huán)》、《思想與生存》、《馬一浮與現(xiàn)代中國(guó)》、《社會(huì)科學(xué)的理論與方法》等。

書籍目錄

“浙江文化研究工程成果文庫(kù)”總序（一）“浙江文化研究工程成果文庫(kù)”總序（二）“國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化研究叢書”序（一）“國(guó)學(xué)與現(xiàn)代化研究叢書”序（二）導(dǎo)言：現(xiàn)代新儒學(xué)的前驅(qū)第一章  從“早悟如來(lái)禪”到歸宗儒學(xué)  對(duì)死亡的體驗(yàn)和超越  對(duì)民族傳統(tǒng)的批評(píng)和依戀  文字禪  歸宗六藝之學(xué)  20世紀(jì)三十年代儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)  為往圣繼絕學(xué)  復(fù)性書院的實(shí)踐第二章  六藝之學(xué)與新儒學(xué)的理想  六藝之學(xué)的提出  六藝統(tǒng)攝一切傳統(tǒng)和西方學(xué)術(shù)  普遍的真理和道德理想  民族主義的熱情  內(nèi)在的心性  古代的知識(shí)分類  六藝之學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文化的意義第三章  詩(shī)力都從定慧生——馬一浮的詩(shī)學(xué)及意境  吾道寓于詩(shī)  詩(shī)以感為體  一鳳孤鳴萬(wàn)鳥歌  有史有玄  無(wú)一字無(wú)來(lái)歷  “活潑潑”的  輸于堯夫一段春第四章  馬一浮與現(xiàn)代新儒學(xué)中的神秘主義  圓融會(huì)通，了無(wú)滯礙  萬(wàn)物將畢同  玄儒文史等粗言，未若無(wú)心草木蕃  道在梯米  入世與出世不二  新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的思想源泉第五章  馬一浮與熊十力、梁漱溟  思想的群山  熊十力及其《新唯識(shí)論》  復(fù)性書院的“惡絕”  友誼與批評(píng)  負(fù)起整個(gè)時(shí)代的重荷  超越和現(xiàn)實(shí)之間  詩(shī)、哲學(xué)和文化  名士與平民附錄：從傳統(tǒng)儒學(xué)到現(xiàn)代新儒學(xué)  儒學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)  中道與變化  宋明儒學(xué)的衰落與復(fù)興  儒學(xué)與歷史的周期  道德形而上學(xué)  從混沌到秩序后記

編輯推薦

　　在20世紀(jì)新儒學(xué)幾經(jīng)沉浮的歷程中，馬一浮是一個(gè)爭(zhēng)議較多的人物。1939年他在四川嘉定主辦復(fù)性書院，將儒家的六經(jīng)作為主要的內(nèi)容，熊十力同意他的六藝之學(xué)，但也認(rèn)為他在書院是“執(zhí)古之道以御今之有”，以致過(guò)度忽視了現(xiàn)實(shí)世界，這導(dǎo)致了熊十力與他的“惡絕”。梁漱溟稱他為“一代儒宗”，但未忘記在前面又加上了一個(gè)“千年國(guó)粹”，賀麟則說(shuō)他是傳統(tǒng)中國(guó)文化的“僅存的碩果”。這些說(shuō)法表面上是一種稱贊，但其中也隱約批評(píng)其脫離現(xiàn)實(shí)。本書將馬一浮放在歷史背景中，力圖從整體上揭示他獨(dú)特的風(fēng)格和靈魂，書中分析了馬一浮思想從早年的激進(jìn)、佛學(xué)到儒學(xué)的轉(zhuǎn)變及其與30年代社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。

圖書封面

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