從萬(wàn)國(guó)公法到公法外交

內(nèi)容概要

國(guó)際法在晚清傳入中國(guó)，是歷史大事，可以視作西潮東漸引發(fā)文化變遷的典型范例，影響深遠(yuǎn)，反映了西方文明滲透入中國(guó)思維的過(guò)程，更展示了中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”崩解的具體情況。全書以全球化的視野，探討了晚清國(guó)際法傳入中國(guó)，引起有識(shí)之士思考國(guó)際對(duì)策，從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，到“用夷變夏”的具體過(guò)程與思維變化，反映了東西方文明踫撞之時(shí)，遭受侵略壓迫的中國(guó)，在被迫納入西方主導(dǎo)的世界體系之時(shí)，是如何重新定位自身的文化秩序，在左沖右突、幾乎可說(shuō)是“困獸猶斗”的艱苦情況下，接受了西方國(guó)際法的挑戰(zhàn)。同時(shí)也展示了所謂“國(guó)際公法”多面與多層次的復(fù)雜性，對(duì)于我們思考世界歷史中不同文化進(jìn)程的發(fā)展，有一定的啟發(fā)作用。全書資料資料翔實(shí)、論證細(xì)密，是近年該領(lǐng)域研究中的一部力作。

作者簡(jiǎn)介

林學(xué)忠 
    1986年畢業(yè)于香港大學(xué)中文系，副修歷史學(xué)。1987年考取日本文部省獎(jiǎng)學(xué)金留日，赴國(guó)立筑波大學(xué)地域研究科做研究生，1989年入歷史·人類學(xué)研究科修讀博士課程，專攻中國(guó)史，1991年獲史學(xué)碩士，1996年博士課程學(xué)分修滿，2003年獲香港大學(xué)中文系博士學(xué)位。曾先后

書籍目錄

序一  鄭培凱序二  馮錦榮緒論  一、問題緣起  二、研究史的整理及問題所在  三、本書的問題意識(shí)及內(nèi)容構(gòu)成第一章  世界秩序的中國(guó)文本：晚清國(guó)際法的傳入  一、引言  二、初遇國(guó)際法  三、丁韙良翻譯國(guó)際法  四、戊戌維新前后國(guó)際法著譯之刊行  五、1900年以降國(guó)際法的著譯及國(guó)際法思想  六、萬(wàn)國(guó)公法·交涉公法·國(guó)際公法  七、世界秩序的中國(guó)文本：晚清國(guó)際法的傳入  附錄：晚清國(guó)際法著譯書籍年表[稿]第二章  晚清國(guó)際法教育  一、引言  二、國(guó)際法教育的啟動(dòng)  三、戊戌維新的國(guó)際法教育  四、法政學(xué)堂的時(shí)代  五、國(guó)際法與歐美法科留學(xué)生  六、日本法政留學(xué)與法政速成科  七、小結(jié)第三章  晚清國(guó)際法觀  一、引言  從萬(wàn)國(guó)公法到公法外交——晚清國(guó)際法的傳入、詮釋與應(yīng)用  二、作為“思想資源”和“概念工具”的國(guó)際法  三、公法不足恃  四、主權(quán)平等與國(guó)際法  五、創(chuàng)造性的誤讀：“重建邦”的追求與“春秋公法”  六、走向文明  七、后話第四章  國(guó)際法的應(yīng)用與挫折  一、引言  二、對(duì)外體制的現(xiàn)代化  三、對(duì)外交涉中國(guó)際法的應(yīng)用與挫折  四、中華世界秩序的解構(gòu)與重構(gòu)  五、小結(jié)第五章  “文明”與和平：晚清政府參加萬(wàn)國(guó)保和會(huì)  一、和平的追求  二、海牙和會(huì)召開前中國(guó)的保和構(gòu)想  三、第一次海牙保和會(huì)：國(guó)際社會(huì)的組織化  四、第二次海牙保和會(huì)：全世界規(guī)模的國(guó)際組織  五、大國(guó)·強(qiáng)國(guó)志向與法制弱國(guó)  六、保和會(huì)準(zhǔn)備會(huì)  七、后話第六章  構(gòu)建近代國(guó)家：文明的追求  一、“公法”與改革  二、文明與國(guó)家體制的構(gòu)建  三、領(lǐng)事裁判權(quán)之廢除與法制改革  四、“文明排外”：對(duì)外抵制運(yùn)動(dòng)與收回利權(quán)運(yùn)動(dòng)  五、十字街頭：秩序革命與國(guó)際法  六、小結(jié)結(jié)論  一、國(guó)際法的傳入與詮釋  二、中國(guó)應(yīng)用國(guó)際法與秩序重構(gòu)  三、文明大國(guó)的追求參考文獻(xiàn)  一、史料  二、中文論著  三、日韓文論著  四、歐文論著后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　世界秩序的中國(guó)文本：晚清國(guó)際法的傳人　　一、引言　　自乾隆（1736——1796）末年以來(lái)，中國(guó)已從康雍乾之盛世走向衰敗之路——入口激增流散、生產(chǎn)力無(wú)法革新向上、自由經(jīng)濟(jì)貿(mào)易難以開展、社會(huì)動(dòng)蕩不安，再加上政治腐敗，以致民變四起。來(lái)自外部世界的隱患此時(shí)也初現(xiàn)端倪，西方殖民主義已將其黑船駛至東亞，準(zhǔn)備大肆掠奪土地財(cái)富。至于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗及其后西方各國(guó)對(duì)中國(guó)的侵攻蹂躪，更致使干百年來(lái)之天朝權(quán)威失墜深淵，加速了中央王朝之分崩離析。在這內(nèi)外交困的危急關(guān)頭，清政府一方竭力力平定內(nèi)亂《太平天國(guó)及捻軍》，牧復(fù)入心，安定社會(huì)；另一方面，又得應(yīng)付來(lái)自海洋（歐美諸國(guó)，以至后來(lái)的日本）及北方（俄羅斯）之侵略。對(duì)于西方的沖擊，清政府官僚和有識(shí)之士所采取的政策是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，一方面學(xué)習(xí)其堅(jiān)船利炮，回應(yīng)其“暴力支配原則”；另一方面面對(duì)這“千年未有之變局”，又須適應(yīng)這嶄新之國(guó)際形勢(shì)，從法理上堵住各國(guó)進(jìn)一步對(duì)中國(guó)之利權(quán)及土地等作出的無(wú)理苛索。所謂法理，就是以西方基督教文明為基礎(chǔ)，規(guī)范近代世界主權(quán)國(guó)家間關(guān)系的“法支配原則”，也就是近代西方國(guó)際法。 　　……

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