云間文學(xué)研究

前言

　　2009年6月，上海市古典文學(xué)學(xué)會(huì)與松江區(qū)文廣局聯(lián)合舉辦了一次“云間文學(xué)研討會(huì)”。這本論文集，就是在精選這次會(huì)議論文的基礎(chǔ)上編成的?！　≡谡麄€(gè)上海市的古今文學(xué)演變史上，盡管各地區(qū)的文學(xué)發(fā)展各有特點(diǎn)與不同起伏，但從總體上看，松江地區(qū)是非常突出的，人們往往會(huì)第一個(gè)數(shù)到它。出生在松江地區(qū)的著名文學(xué)家，很早就有陸機(jī)、陸云兄弟，時(shí)稱“二陸”，名聞?dòng)谖鲿x。特別是陸機(jī)，鐘嶸《詩(shī)品》稱他的詩(shī)作“才高詞贍，舉體華美”，代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，為“太康之英”。他的一部《文賦》，專門探討了為文作詩(shī)的“用心”問(wèn)題，奠定了中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作論的基礎(chǔ)。后來(lái)劉勰的《文心雕龍》，實(shí)際上就是為了進(jìn)一步申述“為文之用心”而作的。唐宋以降，松江就成了文人騷客流連忘返之處，有關(guān)的吟詠越來(lái)越多。特別在元末明初，文壇奇才楊維楨筑室于松江，“筆墨縱橫”，影響深廣。明代更出了不少名家名作，如有吟《白燕詩(shī)》出名的袁凱、寫《四友齋叢說(shuō)》的何良俊、編《九龠集》的宋懋澄，以及名傾一時(shí)的陳繼儒、董其昌等；后來(lái)又出了陳子龍與夏允彝、夏完淳父子，形成一個(gè)云間派，在清代還綿延了一段時(shí)間。到清末，陳景韓、姚鷯雛等報(bào)刊文學(xué)家，也極具開創(chuàng)性。而施蟄存、朱雯、羅洪、趙家璧等現(xiàn)代的松江籍作家，也曾名重一時(shí)。在松江的文學(xué)史上，鑲嵌了這樣一顆顆耀眼的明珠，怎能不讓人傾倒，讓人贊嘆！

內(nèi)容概要

　　為“云間文學(xué)研討會(huì)”的論文集，共收錄二十多篇論文。論文論述的范圍相當(dāng)廣泛，包括對(duì)陸機(jī)、陸云直至姚鹓雛等松江歷代文人的研究。其中有的論文重在考據(jù)，對(duì)作家生平及其作品作了開拓性的研究；有的論文視野開闊，結(jié)合時(shí)代文化的背景考察文學(xué)流變；有的論文從學(xué)術(shù)史的角度，回顧松江古典文學(xué)研究狀況及其在海內(nèi)外的傳播與影響，并作學(xué)理反思，展望進(jìn)一步的研究。這些論文言而有據(jù)，翔實(shí)可考，具有較高的學(xué)術(shù)質(zhì)量。

書籍目錄

序一序二詩(shī)書文賦絕世才二陸所居之華亭略談陸機(jī)擬古詩(shī)中國(guó)文學(xué)理論寶庫(kù)中的璀璨明珠——芻論陸機(jī)《文賦》陸機(jī)《文賦》在韓國(guó)的流傳與影響唐宋詩(shī)歌中的華亭《赤壁賦》與松江關(guān)聯(lián)初探鄭思肖對(duì)云間文人的影響論元末明初松江隱逸文化和文學(xué)時(shí)代悲歌——論王逢詩(shī)歌的“詩(shī)史”價(jià)值楊鐵崖明清印象考論華亭徐獻(xiàn)忠事跡征略《何氏語(yǔ)林》成書考論董其昌詩(shī)論考述俠烈之士 血?dú)庵摹鞔山克雾侮愖育垺断嬲骈w稿》詩(shī)歌藝術(shù)初探明清之際松江幾社的文學(xué)命運(yùn)與文學(xué)史意義陳子龍?jiān)~研究歷程與學(xué)理反思挽歌當(dāng)哭，淋漓寄意——夏完淳《細(xì)林野哭》、《吳江野哭》譯、注、析明清松江閨秀別集十二種敘錄從上海竹枝詞看清代松江歲時(shí)民俗中國(guó)偵探小說(shuō)之父陳景韓編后記

章節(jié)摘錄

　　文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。（文賦）用大量篇幅論述了語(yǔ)言的運(yùn)用及其重要性，主要觀點(diǎn)有：　　一、語(yǔ)言表達(dá)的總要求是“逮意”，即能確切地表達(dá)自己的思想。其實(shí)，凡作文，都應(yīng)力求做到準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)。三者之中，準(zhǔn)確是第一位的，是基礎(chǔ)，是前提。而要做到準(zhǔn)確，其實(shí)也是很難的。為此，在《文賦》小序中，陸機(jī)“恒患意不稱物，文不逮意”，之所以“恒患”，“蓋非知之難，能之難也”，是因?yàn)椴皇请y在“知”（相對(duì)來(lái)說(shuō)，“知”還是容易做到的）上，而是難在“能”上。由此可見，陸機(jī)所謂的“逮意”，主要是指寫作實(shí)踐，寫作能力?！　《⒆鳛槲膶W(xué)作品主體的詩(shī)賦，要求“綺靡”、“瀏亮”?！熬_靡”“瀏亮”，與“緣情”“體物”一樣，也可理解為互文見義，也就是說(shuō)詩(shī)賦既要語(yǔ)言優(yōu)美，又要語(yǔ)言明暢。但從全文看，作者顯然側(cè)重于“綺靡”。在閱讀先賢的文字時(shí)，作者十分欣賞優(yōu)美篇章的文采（“嘉麗藻之彬彬”）；寫作時(shí)，主張運(yùn)用語(yǔ)言貴在優(yōu)美（“其遣言也貴妍”），對(duì)有形的物象，要選用有光澤的語(yǔ)言，對(duì)發(fā)聲的物體，要選用有音響的語(yǔ)言（“抱景者咸叩，懷響者畢彈”）；還以草木芳香茂盛喻文采之盛（“播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森”），甚至視“不艷”、不能做到“言靡”為文病之一。凡此種種，都可說(shuō)明陸機(jī)“綺靡”之說(shuō)?！　￡憴C(jī)的“綺靡”之說(shuō)，曾引發(fā)爭(zhēng)議。有人認(rèn)為，陸機(jī)的主張影響了六朝文風(fēng)向綺靡華艷的方向發(fā)展；有人則認(rèn)為，陸機(jī)在儒家忽視文學(xué)自身規(guī)律的背景下，注重藝術(shù)形式，是對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)，而這一主張，也得到了{(lán)文心雕龍》的肯定。 　　……

圖書封面

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