梵天佛地（全八冊(cè)）

前言

在逝世二十五年后的今天，畢其一生于學(xué)術(shù)探險(xiǎn)與拓荒的朱塞佩·圖齊（Giuseppe Tucci，1894～1984）提出的聯(lián)合各族群和文明的崇高理念，仍然生機(jī)勃勃，激發(fā)著后繼者的熱情。對(duì)此，最雄辯的證據(jù)就是這位偉大的東方學(xué)家于1932至1941年在意大利皇家學(xué)院出版的四卷七冊(cè)里程碑式的巨著，Indo-tibetica[印度一西藏]中譯本《梵天佛地》的出版。因此，以這部譯著作為意大利亞非研究院和北京大學(xué)考古文博學(xué)院共同組織、魏正中（Giuseppe Vignato）和達(dá)仁利（Francesco D Arelli）編輯的“亞歐叢書(shū)”的第一種，是再合適不過(guò)的了。以“亞歐”作為意大利和中國(guó)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)合組織出版的系列叢書(shū)的標(biāo)題可以追溯至圖齊視亞歐大陸從史前時(shí)代就為一體的核心理念。此種一體在亞歐間不同文明的彼此接觸中、在東西方重大歷史事件的持續(xù)內(nèi)在聯(lián)系中、在文化交流和商貿(mào)政治往來(lái)中、在宗教哲學(xué)思想建構(gòu)問(wèn)的實(shí)際互動(dòng)中歷歷可見(jiàn)。它突破了文明史和政治史研究領(lǐng)域的種族中心論和狹隘的局限性，揭示了“亞歐”這一主題：盡管其中的構(gòu)成元素豐富多彩，但它的定位并不僅僅出于從大西洋到太平洋的地理概念，更是如同這一地域般遼闊的精神內(nèi)涵。一直以來(lái)，圖齊都在致力于拆除“東方和西方數(shù)個(gè)世紀(jì)因誤解而形成的隔閡”，消解“所有最偉大的靈魂歷練均來(lái)自于我們西方世界，尤其是地中海地區(qū)的自負(fù)”——此種誘惑，對(duì)任何時(shí)空下但凡擁有偉大文治武功傳統(tǒng)的文明而言似乎都無(wú)法抗拒。圖齊認(rèn)為東西方聯(lián)合的肯綮在于人文傳統(tǒng)的交互往來(lái)，而意大利文明和中國(guó)文明在東方和西方的交流中扮演了至關(guān)重要的角色，并且至今仍跋涉于先輩智者們找尋共鳴而非對(duì)立的漫長(zhǎng)征途之上。

內(nèi)容概要

原著出版時(shí)間跨度較長(zhǎng)，書(shū)中索引的分類、體例不太一致，為方便讀者，特在全書(shū)翻譯之外，另附本冊(cè)索引及譯名對(duì)照表。索引的范圍為《梵天佛地》第一至三卷、第四卷第一冊(cè)的正文和注釋，以及第四卷第二冊(cè)中圖齊原有的注釋?！　∷饕譃樽衷~索引和主題索引，字詞索引中又按照語(yǔ)言分為中文、梵文、藏文、其他語(yǔ)言?！　≈形乃饕罁?jù)拼音排序，梵文、藏文索引不再按照各自的字母順序排序，而依據(jù)英文字母排序?！　∷饕~條后的羅馬數(shù)字代表《梵天佛地》卷數(shù)，若一卷中又分?jǐn)?shù)冊(cè)，則在羅馬數(shù)字后加上阿拉伯?dāng)?shù)字代表冊(cè)數(shù)，并以連字符連接。其他的阿拉伯?dāng)?shù)字表示該詞條在《梵天佛地》各卷冊(cè)中出現(xiàn)的頁(yè)碼。例如，Ⅲ-1，5代表《梵天佛地》第三卷，第一冊(cè)，第5頁(yè)?！　∽g名對(duì)照表對(duì)書(shū)中出現(xiàn)的名詞術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的歸類，分為六個(gè)大類：文獻(xiàn)、天眾尊號(hào)、人名、地名、術(shù)語(yǔ)、其他，依據(jù)拼音排序。需要提醒讀者注意的是，因?yàn)闀?shū)中出現(xiàn)的名詞術(shù)語(yǔ)極為龐雜，這樣的歸類并非完全準(zhǔn)確，而且依據(jù)書(shū)中具體內(nèi)容，同一名字術(shù)語(yǔ)也會(huì)出現(xiàn)在別的歸類中。例如“幻網(wǎng)”既作為佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而歸入術(shù)語(yǔ)中，又作為一部怛特羅文獻(xiàn)的縮略標(biāo)題而歸人文獻(xiàn)中?！　￡P(guān)于文獻(xiàn)。原著往往給出的是縮略標(biāo)題，索引亦根據(jù)縮略標(biāo)題編排，不再補(bǔ)全，需要查詢的讀者請(qǐng)參考各卷冊(cè)相關(guān)之處。

書(shū)籍目錄

第一卷 西北印度和西藏西部的塔和擦擦——試論藏族宗教藝術(shù)及其意義第二卷 仁欽桑波及公元1000年左右藏傳佛教的復(fù)興第三卷 西藏西部的寺院及其藝術(shù)象征　第一冊(cè) 斯比蒂與庫(kù)那瓦　第二冊(cè) 扎布讓第四卷 江孜及其寺院　第一冊(cè) 佛寺總論　第二冊(cè) 題記　第三冊(cè) 圖版索引及譯名對(duì)照表

章節(jié)摘錄

插圖：一般來(lái)說(shuō)，藏族學(xué)者的創(chuàng)見(jiàn)只表現(xiàn)在注疏上，在其他方面他們對(duì)印度原著或被視為權(quán)威的藏族前輩的著作保持著或多或少的忠誠(chéng)。由于佛塔在藏民族的宗教和藝術(shù)生活中扮演著重要角色，我將我目前所見(jiàn)到的上述第三和第四部文獻(xiàn)中論述藏地率堵波的印度原型并提供了建筑學(xué)方面的精確信息和營(yíng)造方法的章節(jié)抄錄并翻譯作為附錄一。但因藏文文獻(xiàn)學(xué)剛剛起步，而這兩部論書(shū)充滿了今天可用的詞典中或未收錄或不曾給出恰當(dāng)解釋的技術(shù)和建筑學(xué)專門(mén)詞匯，翻譯并非易事。盡管這類文獻(xiàn)與通常考慮西藏問(wèn)題時(shí)吸引注意力的文獻(xiàn)有很大差異，其重要性毋庸質(zhì)疑，因?yàn)樗峁┝四壳八攘葻o(wú)幾的藏民族技術(shù)知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的雖很少卻有趣的線索[2]。為了更好地理解附錄一的譯文，這里先給出文獻(xiàn)所描述的蓮聚塔、菩提塔的立面圖（插圖1.a，插圖2）。為更加清楚起見(jiàn)，還以相同比例配附一幅唐卡上的塔及其立面圖（圖版1，插圖1.b）。這樣有助于明確了解藏族建筑師使用的通常是象征性術(shù)語(yǔ)的關(guān)于塔各部分的真正涵義。否則，就算我把它們直譯過(guò)來(lái)，如不明白與某詞確切對(duì)應(yīng)的塔的部位，所譯的詞語(yǔ)仍然幾乎無(wú)法理解。研究這些文獻(xiàn)可以獲得藏民族繪制建筑物草圖的方法、建筑物各部分的比例關(guān)系、測(cè)量方式及建筑術(shù)語(yǔ)等某些值得關(guān)注的信息。正如下文即將論及的，由于藏地繼承了印度傳統(tǒng)，從中也可對(duì)僅有殘篇斷簡(jiǎn)留存的印度建筑學(xué)文獻(xiàn)有一個(gè)大致了解。

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