莊子·逍遙的寓言

前言

　　莊子名周，戰(zhàn)國中期宋國蒙人，是道家學(xué)派的主要代表人物。據(jù)近人馬敘倫考證，莊子生于公元前369年，卒于公元前286年?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國，終生不仕。莊子生活在戰(zhàn)國前期，與魏惠王、齊宣王同時(shí)。其時(shí)諸侯紛爭，戰(zhàn)事頻仍，人民處在動(dòng)蕩之中，恰又正值百家爭鳴的黃金時(shí)期，關(guān)于如何結(jié)束亂世，走向未來，各學(xué)派的思想家紛紛提出不同的主張。司馬遷認(rèn)為莊子的思想“其要本歸于老子之言”，是對(duì)老子“道德”和“自然”思想的繼承。莊子認(rèn)為，只有把人性從權(quán)力、金錢、名譽(yù)、成見等種種束縛中解放出來，恢復(fù)純真素樸的生命本真，才能從“有待”的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入“無待”的逍遙境界?！　　肚f子》一書是莊子及其后學(xué)所著。據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十三篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。對(duì)《莊子》一書的注釋，以晉時(shí)郭象的《莊子注》最為有名。唐代陸德明的《莊子釋文》、成玄英的《莊子疏》，都是根據(jù)郭象注寫成的。清代以后，王先謙的《莊子集解》和郭慶藩的《莊子集釋》成為最流行的版本。

內(nèi)容概要

　　《莊子》是先秦道家學(xué)派的重要代表人物莊周與其后學(xué)所著，是我國先秦時(shí)期重要的哲學(xué)和文學(xué)著作，在中國文學(xué)史、哲學(xué)史、美學(xué)史和思想史諸方面都占有極其重要的地位，是子部中非常突出的一部經(jīng)典?！肚f子》一書思想深廣高妙，文字汪洋恣肆，更充滿了大量妙趣橫生、寓意深邃的寓言，本書作者擷取了《莊子》一書中最經(jīng)典和精彩的篇章，在前賢對(duì)《莊子》扎實(shí)豐富的研究基礎(chǔ)上對(duì)莊子博大的思想進(jìn)行了可讀性很強(qiáng)的選講和個(gè)人化的解讀，是一本全面了解《莊子》的入門讀物，也可以作為為初學(xué)者教授《莊子》的基礎(chǔ)教程。

書籍目錄

出版說明前言第一章 本源之道  一、道，可以這樣描述  二、道通為一  三、自本自根  四、視乎冥冥，聽乎無聲  五、天道與人道第二章 道的言說  一、道不可言  二、語言的界限  三、名與實(shí)  四、得意忘言  五、寓言、重言、卮言  六、濠上之辯第三章 知識(shí)的質(zhì)疑  一、世俗之知  二、知識(shí)的界限  三、知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)  四、機(jī)械與機(jī)心  五、以道觀之  六、最高的智慧第四章 社會(huì)批判  一、方今之時(shí)，僅免刑焉  二、以物易性  三、仁義攖人之心  四、圣人不死，大盜不止  五、理想中的至德之世第五章 危險(xiǎn)的仕途  一、貓頭鷹和死老鼠  二、驪龍之珠  三、朝受命而夕飲冰  四、曳尾涂中第六章 生與死  一、生之價(jià)值  二、鼓盆而歌  三、死亡的快樂  四、安時(shí)而處順第七章 處世之道  一、人我之間  二、禍與福  三、材與不材  四、外化而內(nèi)不化第八章 生態(tài)智慧  一、無以人滅天  二、物無貴賤  三、以烏養(yǎng)養(yǎng)鳥  四、天地有大美而不言第九章 走向逍遙之境  一、大鵬、魚、馬  二、夢(mèng)中的蝴蝶  三、心齋、坐忘、見獨(dú)  四、庖丁解牛  五、真人、至人、神人篇目索引

章節(jié)摘錄

　　天人關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中的大問題。何謂天，何謂人，在不同思想家那里內(nèi)涵大不一樣。同一思想家對(duì)于天、人范疇的使用在上下文之間也有很大區(qū)別。天道和人道的關(guān)聯(lián)是天人關(guān)系內(nèi)涵的一個(gè)重要方面。莊子所說的本源之道，既是萬物存在的依據(jù)和本源，也是人生在世的依據(jù)和本源?！　【吞斓篮腿说蓝裕寮宜枷爰冶容^重視人道。儒家的重視人道與西周直到春秋戰(zhàn)國時(shí)代神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)型有關(guān)，隨著人類知識(shí)的進(jìn)步和理性的提高，固有傳統(tǒng)中決定一切的“帝”和“天”不斷沒落，新興的思想家關(guān)注的焦點(diǎn)越來越集中在人間秩序上。孔子的高足子貢曾經(jīng)感慨：“夫子之言性與天道，不可得而聞也?！鼻f子曾經(jīng)說儒家“六合之外，圣人存而不論”。“六合”之外是極其渺茫的宇宙時(shí)空，超乎人類的認(rèn)識(shí)能力，孔子不主張把思維的重點(diǎn)放在這一方面?？鬃雨P(guān)心的道是人能弘道的人間之道，所以種種怪力亂神的事，種種現(xiàn)實(shí)人生以外的彼岸之事統(tǒng)統(tǒng)擱置一邊不置一詞。當(dāng)孔子的學(xué)生請(qǐng)教孔子關(guān)于死亡的問題時(shí)，孔子回答說：“未知生，焉知死?！痹诳鬃涌磥憩F(xiàn)實(shí)的此岸世界是唯一值得關(guān)注的世界，種種玄遠(yuǎn)之事無需顧及也無暇顧及?？鬃拥倪@一傾向?yàn)檐髯铀^承，荀子主張“明于天人之分”，聲稱“唯圣人不求知天”，認(rèn)為天有天的規(guī)律和職能，人有人的規(guī)律和職能，反對(duì)用神秘主義的態(tài)度去知天。但孔子思想也有矛盾之處，重視人道是其主流，孔子偶爾也會(huì)講到天和天道，比如孔子講到“五十知天命”，稱贊堯能夠“則天”，則天是仿效天道來治理天下?？鬃舆@一方面的思想為孟子所繼承，孟子所說的境界極高之人能夠“盡心、知性、知天”，一旦知天，就能處于“上下與天地同流”的天人合一之境。孟子所說的天是善的源頭。孟子把天賦的善性稱為“天爵”，天人之間的和諧其立足點(diǎn)在于人。在孟子看來，仁義禮智等人道價(jià)值，內(nèi)在于人性，是人性固有的光輝，如果能夠養(yǎng)護(hù)得法，涓涓細(xì)流可以發(fā)展為源泉混混，夜深人靜時(shí)虛弱的平旦之氣可以升華為沛然莫御的浩然正氣。普通人如果能夠盡力于人道，就可以盡其心、知其性，最終達(dá)到“上下與天地同流”的知天境界。天道和人道在儒家那里是合一的，但合一的過程有賴于人的道德修養(yǎng)和努力。

圖書封面

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