《詩經(jīng)》與宗周禮樂文明

內容概要

在上個世紀八十年代以來的研究經(jīng)學、儒學、特別是研究《詩經(jīng)》學與禮文化的熱潮中，江林博士的《（詩經(jīng)）與宗周禮樂文明》是一部獨特的研究詩禮文化的著作。我以為這部書的最大創(chuàng)新特色，就是把《詩》學與《禮》學結合起來研究，采取了詩禮雙向交流的研究視角與詩禮互解互證的研究方法：一方面以《詩》探禮，從《詩》中對周代社會實行的各類禮典進行考察與還原；一方面以《禮》探詩，以周代社會實行的禮典對《詩經(jīng)》各篇內容作新的闡釋，所以無論是在《詩經(jīng)》的研究上還是在三《禮》的研究上都有新的突破，達到了一個新的高度。中國傳統(tǒng)文化的核心就是禮文化。在先秦時代，詩、樂、禮是不分的，周公制禮作樂，宗周社會形成了以“禮”為核心的文明，把詩、樂、禮統(tǒng)一起來，三者都成為當時貴族教育的重要內容，所以孔子以《詩》、《書》、禮、樂教”，“志之所至，《詩》亦至焉；《詩》之所至，禮亦至焉；禮之所至，樂亦至焉”。

作者簡介

江林，字一葦，別署朗州生。乙卯年仲夏生于湖湘武陵，相繼問學于湘水之湄、錢塘之畔，甲申年畢業(yè)于浙江大學古籍研究所，獲文學博士學位。鐘情傳統(tǒng)，傾心國學，喜篆書，好詩文。有數(shù)文載于《人民日報》、《光明日報》、《中國典籍與文化》、《中州學刊》、《東亞學刊》（香港）、《孔孟學報》（臺北）等刊。

書籍目錄

序引言第一章 《詩經(jīng)》時代與周禮社會　第一節(jié) 《詩經(jīng)》產生的時代與史料價值　第二節(jié) “禮樂達于天下”——宗周社會的時代特點　　一、周公“制禮作樂”　　二、禮書記載中宗周禮樂文明的盛況　　三、以“禮”為核心的周代文明　第三節(jié) 《詩》、禮足以相解——《詩經(jīng)》與禮樂文化第二章 《詩經(jīng)》中的祭祀詩與周代祭禮　第一節(jié) “禮有五經(jīng)，莫重于祭”——兼論祭禮的起源　第二節(jié) 《詩經(jīng)》中祭祀詩的認定及其分類　第三節(jié) 《詩經(jīng)》中的祭天之禮　第四節(jié) 從《大雅·云漢》看西周大雩之祭　第五節(jié) 《詩經(jīng)》中的周代祭祖禮　第六節(jié) 《小雅·楚茨》與宗周歲時祭　　一、《楚茨》詩中祭祀禮典等級的歷史紛爭　　二、《楚茨》乃天子諸侯歲時祭樂歌的禮制判斷　　三、宗周天子諸侯歲時祭禮典的粗略還原第三章 《詩經(jīng)》中的農事詩與禮樂文化　第一節(jié) 社稷　第二節(jié) 《詩經(jīng)》中的田祖、田唆與相關禮俗　　一、《詩經(jīng)》中“田祖”和“田唆”　　二、由“田祖”、“田唆”到周民族的農神系統(tǒng)　　三、由周族的農神系統(tǒng)到相關禮制禮俗　第三節(jié) 《詩經(jīng)》與周代籍田禮　　一、周代的籍田禮與籍田制度　　二、《周頌·載芟》與籍田禮　　三、《周頌·臣工》中的耕籍之義　　四、論《周頌·噫嘻》為籍田之歌第四章 《詩經(jīng)》與周代婚禮婚俗　第一節(jié) 從《詩經(jīng)》看周代婚姻禮制　　一、同姓不婚　　二、婚禮不用樂　　三、婚時無定　　四、嫁娶用媒　　五、婚禮儀式　第二節(jié) 《詩經(jīng)》中的媵婚詩與相關禮制　　一、引論　　二、《詩經(jīng)》中媵婚詩的認定　　三、媵婚詩產生的禮制基礎　第三節(jié) 《詩經(jīng)》中婚戀詩與周代婚俗　　一、血族內婚制　　二、對偶婚姻制第五章 《詩經(jīng)》中的飲食與相關禮制　第一節(jié) 《詩經(jīng)》中有關飲食詩篇的確認與分類　第二節(jié) 飲食器具與食物種類的禮制化　　一、食具　　二、飲具　第三節(jié) 飲食過程禮儀化　第四節(jié) 飲食之禮傳遞的禮樂文化精神第六章 《詩經(jīng)》與周代饗燕之禮　第一節(jié) 共儉以行禮——饗禮　第二節(jié) 慈惠以布政——燕禮　　一、燕禮的具體過程　　二、燕禮的示慈惠、通上下　　三、燕禮過程中的禮、樂會通交融　第三節(jié) 饗禮、燕禮異同辨第七章 《詩經(jīng)》與周代射禮　第一節(jié) 《齊風·猗嗟》與射禮之容　第二節(jié) 《小雅·賓之初筵》、《大雅·行葦》與大射禮　　一、從《詩經(jīng)》之外的文獻及銘文看周代的大射禮　　二、《小雅·賓之初筵》與大射禮　　三、《大雅·行葦》與大射禮第八章 《詩經(jīng)》與周代賓禮　第一節(jié) 《詩經(jīng)》與西周朝覲之禮　　一、朝禮、覲禮異同略辨　　二、《小雅·采菽》與西周朝禮　　三、《大雅·韓奕》與西周覲禮　第二節(jié) 《詩經(jīng)》中的周代錫命禮　　一、錫命禮的分類　　二、錫命辭的內容　　三、錫命禮的賞賜　　四、錫命禮的意義　第三節(jié) 春秋朝聘中的《詩經(jīng)》　　一、春秋朝聘釋義　　二、朝聘等外交活動中《詩經(jīng)》的運用形式　　三、賦《詩》歌《詩》是春秋朝聘禮典的重要組成部分　　四、賦《詩》歌《詩》的禮制基礎　　五、朝聘中賦《詩》歌《詩》的作用　第四節(jié) 《衛(wèi)風·木瓜》與周代贄見禮的起源第九章 《詩經(jīng)》中的周代軍禮第十章 《詩經(jīng)》與周代兇禮主要征引與參考文獻主要參考書目后記

章節(jié)摘錄

在中華民族漫長的發(fā)展歷史上，周代特別是西周是一個非常重要的歷史階段，它不僅是華夏民族國家的統(tǒng)一形成時期，也是中華民族文化傳統(tǒng)的成熟時代?！白谥苁且南暮狭鳎撕笕A夏民族形成，而‘郁郁乎文哉’的周，使夏商以來的傳統(tǒng)文明發(fā)展到新的頂峰，為以后中華民族之燦爛文明建立下良好的基礎?！雹僦艽拿鞯奶攸c是以“禮”為基本特征的，周武王伐紂建周后，進行了一次大規(guī)模的文化整理活動，這就是周公的“制禮作樂”。以周公為代表的周族統(tǒng)治者一方面對殷商的文化進行繼承和整理；另一方面又發(fā)展和構建了新的文化體系，使西周時代形成了成熟的禮樂文明。宗周的禮樂文明是中華文明最早的成熟形態(tài)，奠定了我國古代兩干多年以“禮”為核心的文化傳統(tǒng)模式。宗周社會“禮”的思想，也為后來以孔子為代表的儒家學派所繼承和發(fā)展，成為儒家學說的重要組成部分。經(jīng)過孔子、茍子的補充和發(fā)展，“禮”內化為修己之道，外化為治人之政，寓強制于教化，使國家法制和道德修養(yǎng)融為一體，兼有德與刑的雙重功能，為歷代王朝所沿襲。古代的明君賢臣都將“禮”作為安邦定國、教化社會的重要手段，而“禮治”也成為封建國家的理想藍圖，來表現(xiàn)中華民族有別于外邦異域的社會理想?！岸Y”已成為中華文明最基本的特征和最重要的標志之一，使中華民族贏得了禮儀之邦的美譽。正如上文所述，周代的禮樂文明是以“禮”為核心的。從某種意義上講，周朝是一個禮治國家，宗周社會是一個禮制社會。

后記

八年前，我懷著崇敬仰慕的心情走進浙江大學古籍所。在這里，我受到嚴格的學術訓練，開始了學術研究的真正起步，明白了何謂學術規(guī)范，何謂學術精神；也明白了什么是嚴謹求實，什么是務實創(chuàng)新。我愿意把這些稱之為古籍所精神，是古籍所一種人文接力與精神傳承，它對我們每位學子的影響是無形的，更是深遠的。我是沿著碩士導師陳戍國先生當年的求學足跡來到古籍所的。陳師曾不止一次對我說，在所里的三年，使他終身受益。如今我也有他同樣的感受，作為我人生的一個重要階段，這三年，我亦終身受益！“心乎愛也，遐不謂也。中心藏之，何日忘之?！标悗煗撔臑閷W、淡泊名利，且為人耿直，不容于世俗之士。他一直強調人品重于學問，不僅使我略窺治學門徑，也教給我許多做人的道理。這些年來，由于要負擔弟弟的學習費用，我一直半工半讀，生活拮據(jù)不堪。離開長沙后，陳師不光在學業(yè)上繼續(xù)給予教益，還幫我減輕生活的重負。其實陳師自己生活一直并不寬裕，而我?guī)状蚊媾R生活困境時，他總是慷慨解囊，助我渡過難關。陳師之恩，慚未能報，愛生之情，日月可鑒，又非言語所能表也。老師束景南先生亦賜益良多。

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《與宗周禮樂文明》是由上海古籍出版社出版的。

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