戒幢文集（全四冊(cè)）

前言

在佛教傳人中國兩千多年的今天，如何使之發(fā)揚(yáng)光大，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的精神資源，對(duì)教義的解讀發(fā)掘固然重要，但更重要的，是佛教自身的健康發(fā)展。就教界目前現(xiàn)狀來看，的確取得了許多喜人成績，但問題也不容忽視，主要表現(xiàn)為三方面：一是大眾修學(xué)無序，二是僧團(tuán)管理混亂，三是弘法布教薄弱。值得關(guān)注的是，這并非一寺一時(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，而是教界普遍存在的問題。因而，有必要對(duì)教育、管理、弘法依托的基礎(chǔ)進(jìn)行考察，對(duì)現(xiàn)行的佛法修學(xué)體系進(jìn)行考察。我覺得，這才是一切問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機(jī)且操作性極強(qiáng)的修學(xué)體系為綱領(lǐng)，影響大眾學(xué)修自不待言，佛教教育、僧團(tuán)管理和弘法布教同樣會(huì)存在缺陷。

內(nèi)容概要

　　值得關(guān)注的是，這并非一寺一時(shí)的個(gè)別現(xiàn)象，而是教界普遍存在的問題。因而，有必要對(duì)教育、管理、弘法依托的基礎(chǔ)進(jìn)行考察，對(duì)現(xiàn)行的佛法修學(xué)體系進(jìn)行考察。我覺得，這才是一切問題的根本所在。如果沒有一套契理、契機(jī)且操作性極強(qiáng)的修學(xué)體系為綱領(lǐng)，影響大眾學(xué)修自不待言，佛教教育、僧團(tuán)管理和弘法布教同樣會(huì)存在缺陷。

作者簡介

濟(jì)群法師，1962年生，福建福安人。1984年畢業(yè)于中國佛學(xué)院。隨后到福建佛學(xué)院、閩南佛學(xué)院參學(xué)任教?，F(xiàn)任閩南佛學(xué)院研究生導(dǎo)師及戒幢佛學(xué)研究所所長，并被聘請(qǐng)為蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院兼職教授，廈門大學(xué)宗教研究所高級(jí)顧問、客座教授。長期從事唯識(shí)、戒律的研究及講授，發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文數(shù)十萬字。在教學(xué)之余積極從事通俗弘法，時(shí)常應(yīng)邀在中國各地及歐洲、澳洲高等院校、信眾團(tuán)體中演講。1999年出版“人生佛教叢書”，包括《學(xué)佛者的信念》、《〈心經(jīng)〉的人生智慧》、《幸福人生的原理》。隨后又推出“人生佛教小叢書系列”兩輯，收錄有《人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)》等十冊(cè)，與社會(huì)大眾廣結(jié)法緣。繼承太虛大師的人生佛教思想，提出佛法是人生智慧、生活智慧的理念，希望人們消除對(duì)佛法的誤解，使佛法走入生活。

書籍目錄

濟(jì)群：一個(gè)根本，三大要領(lǐng)（代總序）編者的話第一卷如覺：道宣律學(xué)思想研究宗舜：六家散藏敦煌遺書之佛教文獻(xiàn)考辨陳建華：唐中朝佛教制度史研究第二卷恒強(qiáng)：原始佛教之中道界文：芻議佛教之“忍”及修忍實(shí)踐成峰：曇鸞凈土思想探微廖樂根：五遍行心所研究第三卷觀云：從格義看佛教的中國化青平：試論佛教思想對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)意義理論的啟示廖樂根：從三性三無性談唯識(shí)學(xué)的空有中道觀黃崑威：試析“會(huì)昌法難”的起因成峰：發(fā)菩提心與凈土修學(xué)恒強(qiáng)：大迦葉尊者的悲心界文：瑜伽菩薩戒之特質(zhì)初論宗凈：四預(yù)流支及其在佛法修學(xué)中的意義明空：中國佛教的解經(jīng)方式凈智：念佛三昧述要宗志：論印順法師的中觀思想第四卷宗舜、文正義：略論禪宗與念佛樓曉尉：漢傳佛教安居雙軌制建構(gòu)的研究德澄：凈土宗判教思想及其特色?；郏郝哉撝杏^應(yīng)成派對(duì)唯識(shí)學(xué)三自性思想的批判廖樂根：略述唯識(shí)學(xué)的思想源流與發(fā)展演變宗凈：六祖禪與《阿含經(jīng)》中的上座禪來圣：窺基《金剛般若經(jīng)贊述》與吉藏《金剛般若疏》的主要差異凈智：《大乘大義章》淺析宗志：《金剛經(jīng)》的修學(xué)體系淺探恒強(qiáng)：《阿含經(jīng)》中的病緣增上解脫成峰：《凈土十疑論》之第七疑考釋界文：“游天住”的真意宗凈：從律典看吸煙問題恒強(qiáng)：信心道念的退失與升進(jìn)凈智：論忍辱波羅蜜的修學(xué)

章節(jié)摘錄

理、弘法都離不開修學(xué)體系這一根本，同時(shí)，它們又是為修學(xué)服務(wù)的。若修學(xué)體系模糊不清，勢必影響佛教的健康發(fā)展。但僅有修學(xué)體系還不夠，因?yàn)榉鸾贪l(fā)展涉及的是整體而非個(gè)體，這就需要以相關(guān)制度進(jìn)行保障。其中，仍以教育、管理、弘法最為重要。有完善的教育制度，才能培養(yǎng)出荷擔(dān)如來家業(yè)的合格僧才；有健全的弘法制度，才能對(duì)廣大信眾進(jìn)行如法引導(dǎo)；有規(guī)范的管理制度，才能使僧團(tuán)成為和合共住的清凈道場，為大眾修行提供保障，為弘法事業(yè)建構(gòu)平臺(tái)。在此，將我近來對(duì)這些問題的思考作簡要匯報(bào)。一個(gè)根本：建設(shè)大眾化的修學(xué)體系為什么說大眾化修學(xué)體系是佛教發(fā)展的根本？因?yàn)榉鹜拥囊磺薪谭ń詾榇蟊娦迣W(xué)服務(wù)，而教界的所有問題，究其根源，亦是佛弟子在修學(xué)上未能相應(yīng)所致。目前，大眾在修學(xué)上普遍存在的問題有哪些呢？有一些是隨皈依師或某位老師修學(xué)，但目前對(duì)佛法有系統(tǒng)認(rèn)識(shí)并堪能引導(dǎo)他人修學(xué)的具格善知識(shí)極少。因而，多數(shù)師長只是根據(jù)個(gè)人修學(xué)經(jīng)驗(yàn)作些開示，或推薦讀誦某部經(jīng)典，或推薦念佛、禪坐?？此浦更c(diǎn)了入門之徑，但因缺乏系統(tǒng)引導(dǎo)，往往不能使學(xué)人得到多少受用。部分人因此失去繼續(xù)深入的動(dòng)力和興趣，另一部分雖因信心堅(jiān)定而精進(jìn)不輟，但由于對(duì)佛法認(rèn)識(shí)的局限，難免產(chǎn)生片面、偏執(zhí)的現(xiàn)象，學(xué)到一定程度便無法提高，甚至退轉(zhuǎn)。另一些因無緣得遇善知識(shí)或自視甚高而選擇自學(xué)、自修，憑個(gè)人感覺閱讀經(jīng)論、摸索實(shí)踐，這種方式在知識(shí)分子中較為普遍。但佛法浩瀚，自學(xué)而能人其堂奧者極其罕見。學(xué)人或因缺乏方向知難而退，或是大海撈針般盲目摸索。更有甚者，得著一知半解便狂妄自大，自誤誤人，反成修學(xué)的極大障礙。

編輯推薦

《戒幢文集(套裝共4冊(cè))》是由上海古籍出版社出版的。

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