漢唐文學(xué)研賞集:復(fù)旦大學(xué)中文系教授榮休紀(jì)念文叢(楊明卷)

內(nèi)容概要

　　2005年由上海古籍出版社出版?，F(xiàn)在的這本集子，所收錄者雖有少數(shù)篇章逸出漢唐之外，但絕大多數(shù)仍不出漢末至唐代范圍，故名之日“漢唐文學(xué)研賞集”，意欲與上一本沾帶一點關(guān)系。但所收之文與上一本并無重復(fù)。淵明先生有云：“奇文共欣賞，疑義相與析。”《漢唐文學(xué)研賞集：復(fù)旦大學(xué)中文系教授榮休紀(jì)念文叢（楊明卷）》即取其義，分成“辨思”、“鑒賞”上下兩編?！侗嫠季帯匪d大多是《漢唐文學(xué)辨思錄》以后的新作，少數(shù)是以前所寫，但未曾收入該書。孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也！”編書一再以“辨”為題，也正是不得已。然而此辨非彼辯。圣賢之辯，意欲明道濟世；吾輩之辨，不過讀書求解而已。還記得中學(xué)時代，為解一道數(shù)學(xué)難題，寢食都廢；一朝豁然，其快意乃不啻列子之御風(fēng)。

書籍目錄

辨思編曹丕文氣說考《文心雕龍》是以儒學(xué)為指導(dǎo)嗎?——談劉勰文學(xué)思想與先秦漢代儒家文論的重大區(qū)別《文心雕龍·原道》“文之為德”解釋《文心雕龍·樂府》中的幾個問題——兼談劉勰的思想方法《文心雕龍》注釋商榷《文選》注的文學(xué)批評六朝唐五代文論注釋拾補言志與緣情辨“興象”釋義是誰夢見了巫山神女——關(guān)于宋玉《神女賦》的異文讀陸機的《演連珠》山川如剡縣——從李白憶剡中談起介紹幾首有關(guān)河湟的詩歌“宛轉(zhuǎn)相承”：駢文文句的一種接續(xù)方式鑒賞編桓帝初天下童謠（無名氏）長歌行（晉陸機）飲馬長城窟行（晉陸機）門有車馬客行（晉陸機）猛虎行（晉陸機）挽歌（晉陸機）擬明月何皎皎（晉陸機）招隱（晉陸機）隴上為陳安歌（無名氏）白舞歌詩（無名氏）隴頭歌（無名氏）游黃蘗山（梁江淹）和湘東王橫吹曲·折楊柳（梁蕭綱）蜀道難（梁蕭綱）烏棲曲（梁蕭綱）江南弄·采蓮曲（梁蕭綱）和人愛妾換馬（梁蕭綱）春江曲（梁蕭綱）戲贈麗人（梁蕭綱）賦得入階雨（梁蕭綱）燕歌行（梁蕭繹）春別應(yīng)令（梁蕭繹）山中雜詩（梁吳均）酬范記室云（梁何遜）與胡興安夜別（梁何遜）相送（梁何遜）詠早梅（梁何遜）晚出新亭（陳陰鏗）登幽州臺歌（唐陳子昂）白雪歌送武判官歸京（唐岑參）走馬川行奉送出師西征（唐岑參）送邢臺州濟（唐皎然）粵自居寒山（唐寒山）田家行（唐王建）奉酬盧給事云夫四兄曲江荷花行見寄并呈上錢七兄閣老張十八助教（唐韓愈）古意（唐韓愈）四言古體樂府新篇——曹操《短歌行》、樂府歌辭《獨漉篇》和李白《獨漉篇》新婚離別何匆匆百折柔腸情難訴——古詩《冉冉孤生竹》和杜甫《新婚別》崇岳名山入望中高人賢士邈難逢——杜甫《望岳》、孟浩然《晚泊潯陽望香爐峰》、李白《夜泊牛渚懷古》胸中郁奇氣噴作不平鳴——李白《贈何七判官昌浩》和韓愈《秋懷詩》千古風(fēng)流詩與酒——李白《將進酒》、《陪侍御叔華登樓歌》、李賀《將進酒》和陸游《長歌行》豪氣長歌詠自然雄奇山水入詩篇——韓愈《山石》、蘇軾《游金山寺》和《百步洪》閑情賦（晉陶淵明）草木頌序（梁江淹）袁友人傳（梁江淹）棋品序（梁沈約）自序（梁王筠）答謝中書書（梁陶弘景）與宋元思書（梁吳均）送橘啟（梁劉峻）與張緬弟纘書（梁蕭統(tǒng)）與湘東王令悼王規(guī)（梁蕭綱）與周弘讓書（北周王褒）自敘（陳江總）附錄讀書之樂樂何如春風(fēng)秋月莫蹉跎——翁森《四時讀書樂》極樂寺紀(jì)游（明袁宗道）虎丘記（明袁宏道）滿井游記（明袁宏道）西湖（明袁宏道）夏梅說（明鐘惺）西湖七月半（明張岱）湖心亭看雪（明張岱）著述要目（1978-2008）后記

章節(jié)摘錄

　　因此“樂氣”與詩文之“氣”不是毫無關(guān)系的?！　∵€有以“氣”形容言辭的?！墩撜Z·泰伯》云：“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?！焙髞怼俄n詩外傳》卷九有“辭氣甚隘”、“辭氣鄙俗”之語?！度龂尽菚堫欀T葛步傳》載周昭稱張承“每升朝堂，循禮而動，辭氣謇謇，罔不惟忠”。同傳又稱張昭“每朝見，辭氣壯厲，義形于色”?！度龂尽の簳り昂閭鳌酚盅躁昂槊耸摹稗o氣慷慨，涕泣橫下”。這些例子中“甚隘”、“鄙俗”、“謇謇”、“壯厲”、“慷慨”等都是形容言辭的風(fēng)格，這風(fēng)格是由所說的內(nèi)容和語氣、態(tài)度等合成的給予聽者的一種總的印象。與“辭氣”相近的還有“聲氣”一語。東漢崔瑗《河問相張平子碑》稱張衡“聲氣芬芳”，是指其談吐優(yōu)雅。又孔融稱禰衡“飛辯騁辭，溢氣坌涌”（《薦禰衡表》），也是就聽者所獲得的總印象而言，是指談?wù)摃r滔滔不絕、應(yīng)對不窮，有才智橫溢、所向無敵之概。用“氣”形容言辭，與用“氣”形容文章，可以說是相當(dāng)接近的。此外，《大戴禮記·文王官人》還曾指出，可由人們言語聲音之異，從而辨別其所稟之氣的不同。其言日：“心氣華誕者，其聲流散；心氣順信者，其聲順節(jié)；心氣鄙戾者，其聲斯丑；心氣寬柔者，其聲溫好?！边@就觸及到人的言辭與其性格、氣質(zhì)（“心氣”）之間的聯(lián)系，是頗值得注意的。　　綜上所述，在曹丕的時代，人們用“氣”來評述人物，還用“氣”說明與文有關(guān)的樂和言辭。正是在這樣的情況下，曹丕又進而用“氣”論文，提出“文以氣為主”，并以“氣”評述作家。人們用“氣”評述人物、說明樂與言辭時，其內(nèi)容都較寬泛，是指人物、樂或言辭給人的一種總的印象、感受。曹丕以“氣”論文時，也是指文章總的風(fēng)貌、給讀者的總的印象，近似于今日所謂風(fēng)格。當(dāng)曹丕說某作家具有某種氣時，當(dāng)然是就其作品而言，但也兼指作家本人的氣質(zhì)。在他看來，“文氣”與作者的氣質(zhì)給人的感受是一致的，都可以用某種簡括的詞語予以概括。

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