《周易》與中國風(fēng)水文化

前言

《周易》，又稱《易經(jīng)》，簡稱為《易》?！爸堋睘榇?，稱周易，乃別于夏之“連山易”，殷之歸藏易。古傳有三易：“夏日連山，殷日歸藏，周日周易?！边B山、歸藏已經(jīng)失傳，不可考證；今存只有“周易”，因此序言之中，只論《周易》和風(fēng)水的關(guān)系。我中華文化創(chuàng)發(fā)之始，應(yīng)首推《易經(jīng)》，換言之，《周易》是我們中華民族文化思想之起源。其內(nèi)容以最簡練的原理，來說明宇宙的根源，萬物的始生，以及社會進(jìn)化的法則。此種法則，是由炎黃祖先觀察自然現(xiàn)象而得，謂之“宇宙”法則。幾千年來，一直是我國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)?！吨芤住钒素?，是將自然界的各種現(xiàn)象——天、地、風(fēng)、雷、水、火、山、澤，統(tǒng)一于陰陽變易的原理之下，由簡而繁，又化繁為簡，自無象而觀之有象，自現(xiàn)象而觀變象，自一象而測萬象，又自萬象而統(tǒng)于一象，自一象而返還于無象。在我國古代，不講“學(xué)問”則已，一講“學(xué)問”，則非涉及《周易》不可，所以歷代大學(xué)問家，大多對《周易》有專長研究，并撰寫了大量有關(guān)《周易》的著作。恩格斯在《反杜林論·舊序》中說：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！蔽覈笏枷爰铱鬃訉Α吨芤住窐O為推崇，稱之日“《易》與天地準(zhǔn)”，“神無方而《易》無窮”。

內(nèi)容概要

本書詳細(xì)闡述了《周易》與中國風(fēng)水文化之間的密切關(guān)系，并解讀了中國古代各類建筑中所包含的風(fēng)水之學(xué)以及中國獨特的基于易學(xué)之上的建筑理論。全書分上下兩編。上編有從《周易》原典入手，淺析易理“陰陽對立”、“物極必反”、“中庸與節(jié)制”、“矯枉必過正”等規(guī)律。作者提出了“《周易》是中國古建筑文化的框架靈魂”的觀點，詳細(xì)闡述了“太極”、“河圖與洛書”、“陰陽、五行、八卦”等在中國古建筑中的體現(xiàn)。并在此基礎(chǔ)上，深入文化層面，探討了“天人合一”、“中庸和諧”等中國古建筑理念。下編從理論探討轉(zhuǎn)入實際運用，援引大量實例，分析中國風(fēng)水理論在古代城市、村落建筑和陵墓建筑中的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。中國古代的帝王陵墓和都城，代表了歷朝歷代堪輿學(xué)及風(fēng)水理論的最高水準(zhǔn)。書中重點選擇了安葬清朝順治、康熙、乾隆、咸豐、同治等五位帝王的東陵，詳解其選址、勘選、“龍脈”來由、陵寢選向等奧秘。書中還專列一章，對歷朝名都進(jìn)行了“風(fēng)水評估”，評估對象包括秦王朝都城咸陽、十一朝都城長安、九朝古都洛陽、十一朝古都南京、“七朝都會”開封，由都城風(fēng)水而論朝代之興衰，可謂獨具一格。

作者簡介

孫景浩，國學(xué)與《易》學(xué)專家，著有《中國民居風(fēng)水》、《商鋪風(fēng)水文化》、《財富地產(chǎn)煉金術(shù)》、《儒釋道文化簡析》、《易經(jīng)之哲學(xué)》等。現(xiàn)任香港《大公報》“《周易》文化欄目”顧問、深圳稻人文化傳播有限公司首席顧問、中華國學(xué)研究院副院長、中國房地產(chǎn)培訓(xùn)學(xué)院教授等職。劉昌銘，著名《易》學(xué)專家，著有《玄空風(fēng)水學(xué)》、《周易預(yù)測學(xué)》、《姓名學(xué)》、《擇日學(xué)研究》等?，F(xiàn)任中華國學(xué)研究院院長及數(shù)家大專院校的客座教授。李杰，著名國學(xué)研究學(xué)者，對佛學(xué)亦有深入研究。近年來發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文，頗有影響。

書籍目錄

序(于希賢)上編  壹  打開《周易》寶庫的大門    (一)《周易》之淵源    (二)歷代《周易》相關(guān)書籍及評價    (三)《周易》的主要易象  貳  《周易》是中國古建筑文化的框架靈魂    (一)太極之說在古建筑風(fēng)水中的應(yīng)用    (二)河圖與洛書    (三)陰陽、五行、八卦在古建筑中的表現(xiàn)    (四)天文方位和自然方位  叁  中華傳統(tǒng)風(fēng)水的文化方位    (一)文化陰陽方位    (二)大游年方位    (三)占建筑中的“用三”、“用丸”和“八門九釘”  肆  中國古建筑中的天人合一原則    (一)天人觀    (二)三極之道和堪輿之學(xué)    (三)天人之合辨正方位    (四)天人合一觀念的主要建筑表現(xiàn)    (五)藏風(fēng)聚氣是天地之理    (六)堪輿風(fēng)水中的“天地感應(yīng)”    (七)天地相應(yīng)和人地相感    (八)場氣萬有觀和導(dǎo)引觀    (九)天人觀念下的測量    (十)天人合一的魯班尺和丁蘭尺    (十一)五色土與太極暈  伍  中庸和諧的建筑理念    (一)“仁義”二字是中國人的美德    (二)“和諧”在建筑領(lǐng)域中的體現(xiàn)    (三)內(nèi)和外安是皇家建筑的靈魂    (四)方圓意識與天地相通    (五)木土石建筑與自然和諧下編  陸  風(fēng)水理念在城市中的具體應(yīng)用    (一)城市位置的選擇    (二)城市的空間組織    (三)城市中的特殊類型建筑    (四)城市中的配耐性建筑    (五)城市道路的規(guī)劃原則    (六)江南城市中的水系建筑    (七)宋《營造法式》和清《工部工程做法則例》  柒  風(fēng)水理念在村落建筑中的具體應(yīng)用    (一)村址的理想模式與外部環(huán)境選擇    (二)從傳統(tǒng)風(fēng)水理論中看宅基地    (三)風(fēng)水因素不足可以人工補(bǔ)救    (四)我國民居中的“祈福”和“厭勝”文化    (五)公共建筑與宗教建筑  捌  “厚葬以明孝”的陵墓風(fēng)水    (一)皇家陵墓與民葬制度    (二)清東陵的選址人    (三)清東陵的堪選標(biāo)準(zhǔn)    (陽)清東陵的“龍脈”來由    (五)清東陵陵寢的選向    (六)名人陵墓與平民墓地    (七)歷代風(fēng)水名人及_甘著作  玖  中國風(fēng)水理論是改善環(huán)境的法寶    (一)20世紀(jì)末至21世紀(jì)初環(huán)境概述    (二)風(fēng)水中改善環(huán)境的重要理論    (二)中國古代的“擇日”之說  拾  我國古代名都的風(fēng)水評估    (一)秦王朝都城成陽的風(fēng)水評估    (二)十一朝都城長安的風(fēng)水評估    (三)九朝古都洛陽的風(fēng)水評估    (四)十一朝古都南京的風(fēng)水評估    (五)“七朝都會”開封的風(fēng)水評估    (六)元明清都城北京的風(fēng)水評估    (七)風(fēng)水與占代都城建筑的基本原則  拾壹  中外學(xué)者和建筑師談風(fēng)水  拾貳  民間風(fēng)水諺語匯編    (一)大陸地區(qū)流傳的風(fēng)水諺語    (二)港臺地區(qū)流傳的風(fēng)水諺語后記

章節(jié)摘錄

插圖：《史記·孔子世家》再次肯定《易傳》系孔子所作，唐代孔穎達(dá)撰《周易正義·序》中也指出：“伏糍制卦，文王系辭（指系卦辭、爻辭），孔子作《十翼》。”東漢班固《漢書·藝文志》說：“易道深矣，人更三圣，世歷三古（即太古伏糍、中古文王、近古孔子）?！边@是比孔穎達(dá)更早肯定《易傳》為近古孔子所作的議論?！妒怼芳础兑讉鳌贰！兑讉鳌肥且徊抗廨x的哲學(xué)著作，是在古《易經(jīng)》占筮的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對《易經(jīng)》內(nèi)容的升華。全文閃爍著樸素的唯物主義和古代辯證法的思想光芒。史載孔子晚年整理《易經(jīng)》十分勤奮。司馬遷在《史記》中曾贊美孔子“韋編三絕”，記載了孔子研《易》的辛苦。近年來，馬王堆漢墓出土手抄帛書《周易要篇》，書中記述了一段話：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！笨梢娍鬃幼鳌兑讉鳌窌r，起居不離的奉獻(xiàn)精神?！兑讉鳌返闹饕獌?nèi)容，包括如下幾個方面：《彖》：分上、下兩篇，只解《易經(jīng)》卦象、卦名和卦辭，不解爻辭，是斷卦義之文?！断蟆罚悍稚?、下兩篇，為釋卦爻之文?！断蟆酚直环殖伞缎∠蟆泛汀洞笙蟆穬蓚€部分，解釋卦辭的部分為《大象》，解釋爻辭的部分為《小象》?！段难浴罚簽榻忉尅兑捉?jīng)》中乾卦和坤卦的專題文章。

后記

近年來，社會上有關(guān)“術(shù)數(shù)”和“風(fēng)水”之類的書籍出版了許多，這應(yīng)該是可喜的現(xiàn)象，但可喜之余還有一些擔(dān)憂，總感覺有些版本的書籍返古味道很足，而且極缺少規(guī)范。其一，有些原版加注解的古書籍，輕描淡寫，與古文原意相差很遠(yuǎn)，極不負(fù)責(zé)任。其二，舊書新編的“風(fēng)水”書籍錯字很多，且引用古書原文時任意發(fā)揮、詞義難懂。其三，所謂的新風(fēng)水書籍，內(nèi)容既沒有新意，也離《周易》原理甚遠(yuǎn)，非牛非馬“四不象”，實在不嚴(yán)肅?？傊治鐾笍?、通俗易懂、詞義準(zhǔn)確、不離《周易》原理譜的風(fēng)水書籍很少見。但也出現(xiàn)了一些好書，特點是雅俗共賞、內(nèi)容解析準(zhǔn)確且通情達(dá)理，如程建軍、方卓天、亢亮、王玉德、洪丕謨、高友謙、李德雄以及香港的李居明和蘇民峰，臺灣的吳明修、鐘義明等先生。這些專家、教授、學(xué)者已經(jīng)形成了新風(fēng)水理論學(xué)派的中流砥柱。筆者考證：“形勢派”風(fēng)水講究“天人合一”，重視天地感應(yīng)，符合《易經(jīng)·序卦傳》里講的“有天地，然后萬物生焉”的易理。同時形勢派風(fēng)水來源于自然，來源于生活，更具有生命力。

編輯推薦

《與中國風(fēng)水文化》出現(xiàn)是為了解決人的基本夙愿：即求學(xué)、擇業(yè)、娶妻、選婿、升遷、發(fā)財、延年益壽以及逢兇化吉等切身利益問題，從而在一定意義上滿足人生的需求。因而，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是一種的特殊“生存文化”。這就是風(fēng)水幾千年來能留存下來的根本原因。

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