尓雅注疏(精)

前言

十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無(wú)論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，難以撼動(dòng)其中心的地位。如果說(shuō)二十四史是以記實(shí)為本，縱貫古今，鑒往說(shuō)來(lái)，宣彰資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則是整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)立五陘曄士二土于學(xué)宮之后，直至清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論依據(jù)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了霞斷獄氣“禮”成了覆遷巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)學(xué)、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之為圣典，為良方，藉其足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如故。

內(nèi)容概要

　　十三經(jīng)是儒學(xué)的基本典籍，是中華傳統(tǒng)文化中影響至深至遠(yuǎn)的重要文獻(xiàn)之一。在中國(guó)古代，堪與十三經(jīng)比肩的唯有二十四史。面對(duì)這兩大文化支柱，無(wú)論是諸子還是詩(shī)文，其中雖不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺(tái)的邊緣，難以撼動(dòng)其中心的地位。如果說(shuō)二十四史是以記實(shí)為本，縱貫古今，鑒往說(shuō)來(lái)，宣彰資治，更多發(fā)揮的是實(shí)用的鏡鑒的作用，那末十三經(jīng)則是整個(gè)封建社會(huì)的靈魂。自漢武帝接納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，設(shè)立五陘曄士二土于學(xué)宮之后，直至清代，經(jīng)學(xué)一直是歷代統(tǒng)治者制定國(guó)策的理論依據(jù)，是士農(nóng)工商各色人等齊家立身的行為規(guī)范。不僅如此，十三經(jīng)還被法典化，于是有了霞斷獄氣“禮”成了覆遷巴，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學(xué)成為國(guó)學(xué)、國(guó)教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學(xué)校之中，又潛移默化地影響著包括目不識(shí)丁之人在內(nèi)的社會(huì)不同階層的人們的思想與行為。所以每當(dāng)社會(huì)發(fā)生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快；相反，也有人尊之為圣典，為良方，藉其足以安邦定國(guó)。時(shí)至今日，似依然如故。

作者簡(jiǎn)介

注釋 解說(shuō)詞：（晉代）郭璞 合著者：（宋代）邢昺 王世偉

書籍目錄

校點(diǎn)前言爾雅疏敘爾雅疏卷第一爾雅序爾雅卷上釋詁第一爾雅疏卷第二釋詁下?tīng)栄攀杈淼谌屟缘诙栄攀杈淼谒尼層?xùn)第三釋親第四爾雅音釋卷上爾雅疏卷第五爾雅卷中釋宮第五釋器第六釋樂(lè)第七爾雅疏卷第六釋天第八爾雅疏卷第七釋地第九釋丘第十釋山第十一釋水第十二爾雅釋音卷中爾雅疏卷第八爾雅卷下釋草第十三爾雅疏卷第九釋木第十四釋蟲第十五釋魚第十六爾雅疏卷第十釋烏第十七釋獸第十八釋畜第十九爾雅音釋卷下附錄經(jīng)典釋文爾雅序錄（陸德明)郡齋讀書志爾雅三卷提要（晁公武)直齋書錄解題爾雅三卷解題（陳振孫)?？癄栄判颍▍窃?爾雅注疏校記序（刁戴高)爾雅正義序（邵晉涵)爾雅注疏?？庇浶颍ㄈ钤?爾雅義疏序（宋翔鳳)思適齋書跋爾雅三卷（宋刻本)提要《顧千里)爾雅漢學(xué)證義敘（陶方琦)經(jīng)籍訪古志覆宋大字本爾雅三卷提要《森立之)影宋蜀大字本爾雅三卷提要（楊守敬)鐵琴銅劍樓藏書目錄宋刊本爾雅三卷提要（瞿銹)藏園群書經(jīng)眼錄爾雅疏十卷提要（傅增湘)四庫(kù)提要辨爾雅注疏十一卷提要辨巹(余嘉錫)著硯樓漬畫記?？浔居暄耪肿⑻嵋?潘景鄭)著硯樓讀書記明景泰本雨雅罩注提要(潘景鄭)雨雅校箋序(周祖謨)

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《爾雅注疏(繁體豎排版)》：十三經(jīng)注疏。

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