道學(xué)之形成

前言

　　2005年，我曾主編一套《日本宋學(xué)研究六人集》，由上海古籍出版社出版。因?yàn)楦鞣N客觀條件所限，那套書收錄的六位日本學(xué)者的論著都是有關(guān)宋代文學(xué)的。此后，我又陸續(xù)聯(lián)系到研究宋代思想、歷史的六位中青年學(xué)者，故現(xiàn)在有條件編成第二輯。相對來說，這第二輯涉及的領(lǐng)域比較廣泛，包括了宋代思想、政治結(jié)構(gòu)、士大夫社會、家族、都市、貨幣等多個方面的研究，對于國內(nèi)同行了解和參考日本宋學(xué)研究的最新成果，相信會有幫助?！　〉谝惠嫷摹肚把浴吩汀八螌W(xué)”一詞作過解釋，嗣后仍有讀者質(zhì)疑于我，這里繼續(xù)談點(diǎn)個人的看法。清人將“宋學(xué)”與“漢學(xué)”對舉，分指義理之學(xué)和考據(jù)之學(xué)，這是從治學(xué)方法上對宋明和漢唐儒學(xué)之特點(diǎn)進(jìn)行比較總結(jié)的結(jié)果，當(dāng)然有其合理性。但是，特點(diǎn)并不等于全部，如在漢唐學(xué)術(shù)和宋明學(xué)術(shù)的意義上理解“漢學(xué)”和“宋學(xué)”，我們根本無法想象哪個時代的學(xué)術(shù)是只有考據(jù)沒有義理，或只有義理沒有考據(jù)的。事實(shí)上，漢代今文經(jīng)學(xué)的長處并不在于考據(jù)，而有些宋代學(xué)人對制度史的敘述，對書目、金石、譜諜之學(xué)的關(guān)注，對詩文用典的細(xì)密調(diào)查，都充分展示出其考據(jù)的能力。

內(nèi)容概要

　　本書為《日本宋學(xué)研究六人集》第二輯之一。所謂“道學(xué)”，又有“宋學(xué)”、“理學(xué)”、“性理學(xué)”、“程朱學(xué)”、“濂洛關(guān)閩之學(xué)”等種種稱呼，本書始終把握住自北宋初延綿至南宋的思想動向，從中鉤沉出道學(xué)形成與發(fā)展的歷史，具體描述了北宋以二程為主的道學(xué)之形成過程，包括通過對道學(xué)論敵王安石之新學(xué)與蘇軾之蜀學(xué)的辨析從反面廓清了道學(xué)的存在形態(tài)與理論要點(diǎn)，又在對二程高足楊時的敘寫中展開了道學(xué)于南宋開始愈見盛行的情形以及集大成者朱熹出現(xiàn)的社會及理論背景，可謂言之有據(jù)，眉目清朗。本書各章節(jié)皆建立在已往發(fā)表之論文的基礎(chǔ)上，可以說是作者土田教授多年研究成果的一次結(jié)集，此次以中文譯本行世，相信有益學(xué)界匪淺。

作者簡介

　　土田健次郎，文學(xué)博士，1949年生于東京，1973年早稻田大學(xué)第一文學(xué)部畢業(yè)，1978年大學(xué)院文學(xué)研究科博士課程滿期退學(xué)，現(xiàn)任早稻田大學(xué)副總長、文學(xué)學(xué)術(shù)院教授。研究領(lǐng)域?yàn)橹袊未枷牒腿毡窘瓚魰r代思想，曾獲日本中國學(xué)會獎、東方學(xué)會獎，主要著作有《道學(xué)の形成》(創(chuàng)文社，2002年)、《近世儒學(xué)研究の方法と課題》(編著，汲古書院，2006年)、《圣教要錄·配所殘筆》(譯注，講談社，2001年)等。

書籍目錄

前言王水照/1序章/1第一節(jié) 宋代思想史研究的根本問題/1一、思想與思想史/1二、思想史上的變革期/5第二節(jié) 道學(xué)研究的根本問題/12一、什麼是道學(xué)/12二、道學(xué)資料的獨(dú)特性/18第一章 北宋的思想運(yùn)動/30第一節(jié) 走向慶歷前后的思想動態(tài)/30第二節(jié) 歐陽修——中央的動向/43一、問題之所在/43二、理/45三、人情/55四、自然與簡易/64五、從歐陽修到王安石/68第三節(jié) 陳襄——地方的狀況/70一、問題之所在/70二、新型講學(xué)者/72三、講學(xué)的內(nèi)容/78四、性善說與顏?zhàn)雍脤W(xué)論/82五、《周易講義》的特點(diǎn)/88六、陳襄學(xué)術(shù)的走向/91第二章 二程的先行者/94第一節(jié) 胡瑗——程頤之師/94一、問題之所在/94二、樂論與教育論/97三、對《易經(jīng)》的解釋/106四、胡瑗學(xué)術(shù)與程頤/115第二節(jié) 周程授受再考/119一、對周敦頤神話的檢討/119二、二程的態(tài)度/121三、程門的姿態(tài)/130四、連續(xù)與斷絕/133第三節(jié) 周敦頤在宋代思想史上的地位/136一、周敦頤的思想傾向/136二、周敦頤思想的來源/140三、宋初古文家的性格/144四、從周敦頤到二程/147第四節(jié) 兩種太極圖/150一、周敦頤“太極圖”之種種相/150二、“太極圖”的思想/159第三章 程顥思想的基本結(jié)構(gòu)/164一、天理/164二、善與惡/170三、對佛教的意識/172四、萬物一體與敬/177五、氣/180第四章 程頤思想輿道學(xué)的登場/184第一節(jié) 程頤思想中所謂的“理一”/184一、初期道學(xué)者之間的協(xié)同感/184二、程頤“理一”論的要旨/187三、道學(xué)的萬物一體觀/192四、程頤的“理”概念/202五、善惡與訓(xùn)詁/210第二節(jié) 檢證“理氣二元論”的觀點(diǎn)/214一、問題之所在/214二、道與陰陽/217三、性與氣/219四、稟氣與氣化/222五、感應(yīng)、盛衰、消長/224六、真元之氣/225第三節(jié) 程頤《易傳》的思想/228一、《易傳》的意義/228二、《周易正義》批判的兩種傾向/230三、《周易正義》批判的立足點(diǎn)/234四、《易傳》的傾向/236五、《周易正義》與胡瑗對易的理解/240六、《易傳》對易的理解/247七、《易傳》中的“理”/256八、《易傳》之諸特徵/261第五章 道阜與佛教、道教/264第一節(jié) 道學(xué)與佛教的議論之“場”和范疇/264序說/264一、形成了共同的“場”/267二、道學(xué)之所得/270第二節(jié) 道學(xué)與華嚴(yán)教學(xué)/277序說/277一、根據(jù)“止”來批判佛教/280二、對法界觀的理解/282三、程頤《易傳序》的問題/285四、理性/287五、用以批判佛教的“理”/289小結(jié)/292第三節(jié) 就死的問題來看道學(xué)對佛教的批判/294序說/294一、道學(xué)的生死觀/295二、道學(xué)以后/310第四節(jié) 二程的氣論與道教/312一、程顥/312二、程頤/315第六章 對立者的思想/318第一節(jié) 王安石學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)/318一、問題之所在/318二、《周禮義》的特點(diǎn)/322三、《字說》的特點(diǎn)/326四、王安石的制度論/332五、“一道德”之含義/342六、王學(xué)與道學(xué)/347第二節(jié) 蘇軾思想的輪廓/353序說/353一、道/354二、性/365三、天與人/377四、科舉/382五、佛道/389小結(jié)/394第七章 道學(xué)的形成與展開/399第一節(jié) 晚年的程頤/399序說/399一、崇政殿說書/400二、流放涪州/411三、晚年/415第二節(jié) 楊時的立場/426序說/426一、反王學(xué)的立場/430二、祖述者的立場/444小結(jié)/455結(jié)語/457第一節(jié) 朱熹在道學(xué)史上的地位/457第二節(jié) 朱熹道統(tǒng)論的特點(diǎn)/465一、兩重正統(tǒng)性/465二、與傳燈論的差異/468三、師道論/470四、相反的兩種要素/473五、道統(tǒng)論的去向/474中文版后記/478

章節(jié)摘錄

　　首先從佛教的方面來看。與以玄奘為代表的唐代取經(jīng)事業(yè)相對應(yīng)，北宋的太祖、太宗朝也多次派遣留學(xué)生，或招致印度僧人。與唐代的翻經(jīng)院相對應(yīng)，宋朝設(shè)置了譯經(jīng)院。與唐太宗的《三藏圣教序》相對應(yīng)，宋太宗寫了《新譯三藏圣教序》。另外，利用五代以來經(jīng)過改良的印刷術(shù)，宋朝的大藏經(jīng)開版了，這也是對唐代的模仿。　　道教方面也一樣。對應(yīng)唐代的《三洞瓊綱》，宋朝編纂了《大宋天宮寶藏》。進(jìn)一步，唐代的帝室以同姓為由樹老子為始祖，與此對應(yīng)，宋真宗在天書事件中，也編造了一位叫做趙玄朗的與宋室同姓的道教神①?！　∪褰谭矫?，繼承唐代制作注疏的事業(yè)，續(xù)成新的四部.這樣就使注疏的總數(shù)達(dá)到了十三經(jīng)。關(guān)于注疏在宋初的權(quán)威地位，已經(jīng)不必多說了?！　∥膶W(xué)方面，宋初風(fēng)靡一世的西昆體，也是李商隱等晚唐詩風(fēng)的延續(xù)。不唯詩歌，文章也尊尚四六駢儷，無疑是對唐代的繼承。儒教與文學(xué)領(lǐng)域的這種傾向，也極有力地規(guī)定了當(dāng)時科舉的存在方式。　　這樣，到真宗為止的三朝，皆以唐文化的復(fù)興為基調(diào)，這對于唐代滅亡以來首先建立了真正的統(tǒng)一王朝的宋來說，也是一件當(dāng)然的事。另一方面，唐中期以后代表著新潮流的古文家，依然處于一種在野的境地。

編輯推薦

　　日本宋學(xué)研究六人集(第2輯)

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